"Рене Генон. Великая Триада" - читать интересную книгу автора

темной волей Природы. "Судьба это низшая и инстинктивная часть универсальной
Природы, которую я назвал сотворенной природой [329]... Человек
совершенствуется или развращается в зависимости от того, стремится ли он
согласовываться с универсальным Единством или отделяться от него" [330], то
есть согласно тому, стремится ли он к одному или другому полюсу проявления
[331], соответствующие в действительности единству и множественности,
соединяет ли он волю с Провидением или с Судьбой, и таким образом
направляется в сторону "свободы" или в сторону "необходимости". Он также
говорит, что "провиденциальный закон есть закон божественного человека,
который принципиально живет интеллектуальной жизнью, для которой он является
управляющим". Однако далее он не уточняет, каким образом он понимает
"божественного человека", который может согласно обстоятельствам
ассимилироваться или с "трансцендентным человеком" или только с "истинным
человеком". Согласно пифагорейской доктрине, которой следует в этом Платон,
как и в других случаях, "Воля, изощренная верой (следовательно, тем самым
ассоциированная с Провидением), может подчинять саму Необходимость,
приказывать природе и производить чудеса". Равновесие между Волей и
Провидением, с одной стороны, и Судьбой, с другой стороны, геометрически
символизируется прямоугольным треугольником, стороны которого соответственно
пропорциональны числам 3, 4 и 5, этому треугольнику пифагорейцы придавали
большое значение гун индуистской традиции [336] с тремя терминами Триады:
саттва соответствует Небу, раджас - Человеку, а тамас - Земле [338] . В
центре самой срединной плоскости располагается Хираньягарбха , появляющийся,
таким образом, в Космосе как "вечный Аватар ", который тем самым
тождественен "Универсальному Человеку" [339] .
Относительно времени вопрос кажется более трудным для разрешения, и тем
не менее здесь тоже есть троичность, поскольку говорится о "тройном времени"
(на санскрите, trikala ), то есть время рассматривается в трех модальностях,
которые суть прошлое, настоящее и будущее; но могут ли эти три модальности
быть сопоставлены с тремя терминами троичностей, которые мы рассматривали
выше? Надо, прежде всего, отметить, что настоящее может быть представлено
как точка, разделяющая на две части линию, по которой развертывается время,
и определяющая, таким образом, в каждый момент разделение (но и соединение)
между прошлым и будущим, для которых она есть общая граница, так же, как
средняя плоскость, о которой мы только что говорили, есть граница между
двумя, верхней и нижней, половиной пространства. Как мы уже объясняли в
другом месте [340] , прямолинейное представление времени недостаточно и
неточно, потому что в реальности время "циклично" и этот характер
обнаруживается даже в мельчайших его подразделениях. Но здесь мы не будем
специфицировать представляющую его линию по форме, так как какова бы она ни
была, для существа, расположенного в одной точке этой линии, две части, на
которые она разделена, всегда кажутся расположенными соответственно "до" и
"после" этой точки, так же, как две половины пространства кажутся
расположенными "наверху" и "внизу", то есть над и под плоскостью, которая
принимается как "уровень соотнесения", поскольку, исходя из этой точки,
время может казаться только равно бесконечным в обоих противоположных
направлениях, соответствующих прошлому и будущему. Впрочем, есть еще нечто
большее: "истинный человек" занимает центр человеческого состояния, то есть
точку, которая должна быть поистине "центральной" по отношению ко всем
условиям этого состояния, включая временные условия Ming-tang , определяет