"Рене Генон. Великая Триада" - читать интересную книгу автора

окончательно потом систематизироваться в идее Бога Deus, Homo, Natura;
особенно удивительно то, что этого никто никогда не замечал.


Глава XXI.
ПРОВИДЕНИЕ, ВОЛЯ, СУДЬБА

Чтобы закончить то, что мы сказали о троичности Deus, Homo, Natura,
напомним о другой троичности, явно соответствующей ей каждым термином: она
образована терминами Провидение, Воля и Судьба, рассматриваемыми как три
силы, управляющими проявленным Универсумом. Исследования, относящиеся к этой
троичности, в настоящее время особенно развивались Фабром д'Оливе [320], так
что можно заключить, что он признает ее тождество с Великой Триадой.
"Человек, - говорит он, - не есть ни животное, ни чистый интеллект; это
среднее существо, расположенное между материей и духом, между Небом и
Землей, осуществляющее связь между ними". Здесь можно четко узнать место и
роль среднего термина дальневосточной традиции. "Универсальный Человек
Natura naturatans и Natura naturata , в согласии с тем, что мы говорили
выше, а упоминавшиеся два действия или два движения есть не что иное, как
действие и реакция Неба и Земли, попеременное движение ян и инь . "Эти три
силы, Провидение, Человек, рассматриваемый как человеческое царство, и
Судьба, образуют универсальную троичность. Ничто не ускользает от их
действия, все им подчинено в Универсуме, все, за исключением самого Бога,
который, облекая их своим непроницаемым единством, образует с ними эту
тетраду древних, этот огромный кватернер, который есть все во всем, и вне
которого нет ничего". В этом есть намек на фундаментальный кватернер
пифагорейцев, символизированный Тетрактидой (Tetraktys ), а то, что мы
сказали выше о троичности Spiritum, Anima, Corpus , позволяет хорошо понять,
что это такое, чтобы больше к этому не возвращаться. С другой стороны, надо
отметить, и это важно с точки зрения согласований, что "Бог" рассматривается
здесь как Принцип сам по себе, в отличие от первого термина троичности Deus,
Homo, Natura, так что в обоих случаях одно и то же слово взято не в одном и
том же значении. Здесь Провидение есть только инструмент Бога в управлении
Универсумом, так же, как и Небо есть инструмент Принципа согласно
дальневосточной традиции.
Теперь, чтобы понять, почему средний термин отождествляется не только с
Человеком, точнее, с человеческой Волей, надо знать, что для Фабра д'Оливе
воля есть внутренний и центральный элемент в человеческом существе, который
объединяет и облекает [322] собою три сферы: интеллектуальную, душевную и
инстинктивную, которым соответствуют дух, душа и тело. Поскольку при этом
следует найти в "микрокосме" соответствие "макрокосма", то эти три сферы
представлены там тремя универсальными силами, которые являются Провидением,
Волей и Судьбой [323]; по отношению к ним воля играет роль, которая делает
из нее как бы образ самого Провидения. Этот способ рассматривать волю
(который, надо сказать, оправдывается скорее психологическими соображениями,
чем по настоящему метафизическими) надо сблизить с тем, о котором мы
говорили раньше по поводу алхимической Серы, так как в реальности именно об
этом идет речь. Более того, здесь присутствует как бы параллелизм трех сил,
так как, с одной стороны, Провидение, очевидно, может быть понято как
выражение божественной Воли, а с другой стороны, сама Судьба кажется как бы