"Рене Генон. Великая Триада" - читать интересную книгу автора

модальности бытия (инь-ян ) дифференцировались в изначальном Бытии (Тай-цзи,
Tai-ki ), их взаимное вращение началось, и последовала космическая
переменчивость. Апогей инь (конденсированный в Земле), это спокойная
пассивность; апогей ян (конденсированный в Небе), это плодотворная
деятельность. Пассивность Земли предлагается Небу, активность Неба
осуществляется на Земле, оба порождают все сущее. Невидимая сила, действие и
реакция бинома Небо-Земля, производит всякое изменение. Начало и конец,
полнота и пустота [314]. Еще в XIX веке можно было увидеть в том, что
касается той же самой троичности, достаточно экстраординарное и неожиданное
искажение: мы хотим сказать о так называемом "законе трех состояний" Огюста
Конта. Но поскольку отношение его с тем, о чем здесь идет речь, не может
быть очевидным с первого взгляда, то некоторые объяснения по этому поводу,
возможно, не покажутся бесполезными, так как это является довольно
любопытным примером того способа, которым современный дух может извращать
данные традиционного происхождения, когда он задумывает овладеть ими, вместо
того, чтобы их просто отбросить.
Фундаментальной ошибкой Конта в этом отношении является его
представление о том, что каков бы ни был род размышлений, которым предается
человек, он никогда ничего другого не сможет предложить, кроме объяснения
естественных явлений. Однако эта узкая точка зрения с необходимостью ведет к
предположению, что всякое познание, какого бы рода оно ни было, представляет
собой более или менее несовершенную попытку объяснения этих явлений. Однако
эта узкая точка зрения с необходимостью ведет к предположению, что всякое
познание, какого бы рода оно ни было, представляет собой более или менее
несовершенную по пытку объяснения этих явлений. Присоединив к этой
предвзятой идее совершенно фантастическое видение истории, он полагает, что
открыл в различных областях познания, всегда в реальности сосуществующих,
три типа объяснения, которые он рассматривает как последовательные, потому
что, ошибочно относя их к одному и тому же объекту, он, естественно, находит
их несовместимыми друг с другом. Он приводит их в соответствие с тремя
фазами, которые человеческий дух должен был бы проходить по ходу истории, и
называемые им соответственно "теологическое состояние", "метафизическое
состояние" и "позитивное состояние". В первой фазе явления приписывались бы
вторжению сверхъестественных агентов; во второй фазе они соотносились бы с
естественными силами, присущими вещам и уже не трансцендентными по отношению
к ним; наконец, третья фаза характеризовалась бы отказом от исследования
"причин", которое тогда замещалось бы исследованием "законов", то есть
неизменными отношениями между явлениями. Это последнее состояние, которое
Конт рассматривает как единственно значимое, довольно точно представляет
относительную и ограниченную концепцию, являющуюся на самом деле концепцией
современных наук. Но все то, что касается двух других "состояний", является
поистине лишь суммой заблуждений. Мы не будем это детально исследовать,
поскольку это малоинтересно, мы только ограничимся выявлением тех моментов,
непосредственно имеющих отношение к вопросу, рассматриваемому нами в
настоящее время.
Конт полагает, что в каждой фазе упоминаемые им элементы объяснения
постепенно координируются таким образом, что в конце концов достигают
единого принципа, заключающего в себе их все: таким образом, в
"теологическом"" состоянии различные сверхъестественные агенты, сначала
понимаемые как независимые один от другого, затем иерархизируются, чтобы