"Рене Генон. Великая Триада" - читать интересную книгу автора

"Единый Человек", осуществляя функцию "неподвижного двигателя", командует
всеми вещами, ни во что не вмешиваясь, как Император, не выходя из
Ming-tang, приводит в порядок все районы империи и управляет ходом годового
цикла, так как: "концентрироваться в недеянии - вот Путь Неба" [293].
Таким образом следует понимать, что с человеческой точки зрения не
существует никакого видимого различия между "трансцендентным человеком" и
"истинным человеком" (хотя в реальности между ними нет никакой общей меры,
не более, чем между осью и одной из ее точек), потому что то, что их
различает, находится по ту сторону человеческого состояния, так что если
проявляется в этом состоянии (или, скорее, по отношению к этому состоянию,
так как очевидно, что это проявление не заключает в себе никакого "возврата"
к ограничительным условиям человеческой индивидуальности), то
"трансцендентный человек" может проявляться только как "человек истинный"
[294]. Не менее верно, конечно, что между тотальным и необусловленным
состоянием "трансцендентного человека", тождественного "Универсальному
Человеку", и каким-нибудь обусловленным состоянием, индивидуальным или
сверхиндивидуальным, каким бы возвышенным оно ни было, никакое сравнение
невозможно, если их рассматривают такими, какими они являются сами по себе;
но мы здесь говорим только о том, что видится с точки зрения человеческого
состояния. В конечном счете, самым общим образом и на всех уровнях духовных
иерархий, которые являются не чем иным, как действительными иерархиями
посвящения, только через посредство степени, которая является
непосредственно более высокой, чем какая-либо данная степень, можно
неразличимо воспринимать все то, что есть над ней и получать от этого
влияния. Естественно, что тот, кто достиг определенной степени, всегда
может, если захочет и сочтет уместным, "расположиться" на любой более
низкой, чем его, ступени, без того, чтобы быть задетым чем-нибудь от этого
видимого "спуска", поскольку он владеет а fortiori и как бы "с избытком"
всеми соответствующими состояниями, которые представляют собой для него не
более, чем возможные и случайные


Глава XIX.
"DEUS", "НОМО", "NATURA"

Мы сравним также дальневосточную Великую Триаду с другой троичностью,
которая изначально принадлежала к традиционным западным концепциям,
существовавшим в средние века, которые были известны даже в экзотерических и
просто "философских" кругах: эта троичность заявляет себя обычно формулой
Deus, Homo, Natura . В этой троичности вообще присутствуют объекты, к
которым могут относиться разные сферы познания, называемые на языке индуизма
"не-высшие", то есть вообще все то, что не является чистым метафизическим и
трансцендентным знанием. Здесь средний термин, то есть Человек, очевидно,
является тем же самым, что и в Великой Триаде; но надо посмотреть, каким
образом и в какой степени два других термина, обозначенные как "Бог" и
"Природа", соответствуют Небу и Земле.
Прежде всего надо сразу отметить, что Бог в данном случае не может
рассматриваться как Принцип сам по себе, так как Принцип, будучи вне всяких
различений, не может быть в соотношении с чем бы то ни было, а тот способ,
которым представляется троичность, заключает в себе определенное соотношение