"Рене Генон. Великая Триада" - читать интересную книгу автора

области и принадлежит само существо, представляющее собою то, что независимо
от всякого влияния среды. Те же, кто признает эту наследственность,
полагают, что существо, во всем, что оно есть, полностью определено средой,
которая есть ни более ни менее, как то, что его образует, потому что они
ничего не принимают из того, что находится вне ансамбля телесной и
психической областей. Таким образом, речь идет о двух противоположных
ошибках, имеющих один и тот же источник: и те и другие целиком сводят
существо только к его индивидуальному проявлению и игнорируют всякий
трансцендентный по отношению к нему принцип. В глубине всех этих современных
концепций человеческого существа всегда лежит идея картезианского дуализма
"тело-душа" [192]. Следовательно, здесь надо видеть отношения, то есть, по
сути, взаимные, последовательные [193] или одновременные действия и реакции,
между всеми индивидуальными существами, которые проявлены в этой области. От
самого близкого до самого удаленного (это должно пониматься как во времени,
так и в пространстве), что является только лишь вопросом разницы пропорций
или степеней, наследственность проявляется только внутри как просто частный
случай, как ни была бы она важна по отношению ко всему остальному.
Для всех случаев, идет ли речь о наследственных или других влияниях,
остается верным то, что мы сказали выше: раз ситуация существа в среде
определена в конечном счете своей собственной природой, то элементы, которые
оно заимствует из своей непосредственной среды, а также те элементы, которые
оно определенным образом привлекает к себе из всего бесконечного ансамбля
своей области проявления (разумеется, это применимо ко всем тонким элементам
так же, как и ко всем телесным), должны с необходимостью соответствовать
этой природе, без чего оно не смогло бы их на самом деле ассимилировать так,
чтобы они были вторичными модификациями его самого. Именно в этом состоит
"сродство", в силу которого существо берет из среды только то, что
согласуется с возможностями, которые оно носит в самом себе, которые
являются его собственными, а не возможностями любого другого существа, и в
силу этой согласованности оно должно ему предоставить конкретные условия,
позволяющие этим возможностям развернуться и "актуализироваться"" в ходе его
индивидуального проявления [195], если рассматривать это с более глубокой
точки зрения.
Тем не менее, существует одно значение, когда можно говорить, что
существо поистине переживает влияние среды в своем проявлении; но только
когда это влияние рассматривается с его негативной стороны, то есть тогда,
когда оно создает собственно ограничение для этого существа. Это прямое
следствие обусловленного характера всякого состояния проявления: существо
оказывается подчиненным некоторым условиям, исполняющим ограничивающую роль
и заключающим в себе, прежде всего, общие условия, определяющие
рассматриваемое состояние, а также специальные условия, определяющие частный
способ проявления этого существа в этом состоянии. Наконец, легко понять,
что, какова бы ни была видимость, ограничение как таковое не имеет никакого
позитивного существования, что оно есть не что иное, как разграничение,
исключающее некоторые возможности, или "лишение" по отношению к тому, что
оно таким способом устраняет, то есть в определенном смысле это предстает
чем-то чисто негативным, когда его хотят выразить.
С другой стороны, надо хорошо понимать, что эти ограничивающие условия
в основном присущи определенному состоянию проявления, что они применяются
исключительно к тому, что заключает в себе это состояние, и что они никоим