"Рене Генон. Великая Триада" - читать интересную книгу автора

говорить более или менее "метафизически", как современные люди предпочитают
думать, но строгое выражение истины, на которой основывается значительная
часть традиционных наук. Именно в этом объяснение корреляций, которые
существуют самым "позитивным" образом между переменами человеческого порядка
и космического порядка, на которых дальневосточная традиция настаивает,
может быть, больше, чем всякая другая, чтобы извлечь из этого практически
все приложения, которые они в себе заключают.
С другой стороны, мы уже упоминали более конкретное отношение между
человеком и "опосредующим миром", которое можно было бы назвать отношением
"функции": расположенный между Небом и Землей не только в их значении
принципов, которое они имеют в Великой Триаде, но также в более специальном
смысле, который они имеют в Трибхуване , то есть между духовным и телесным
миром, и coyчаствуя сразу и в том и в другом своей конституцией, человек тем
самым исполняет по отношению к Космосу опосредующую роль, сравнимую с той,
которую в живом существе играет душа между духом и телом. В этой связи особо
стоит отметить, что как раз в опосредующей области, ансамбль которой
обозначается как душа, а так же, как "тонкая форма", находится элемент,
характерный именно для человеческой индивидуальности как таковой, который
обозначается как "ментал" (ум, manas ), так что можно сказать, что этот
специфически человеческий элемент располагается в человеке так, как сам
человек располагается в Космосе.
Отсюда легко понять, что функция, по отношению к которой
устанавливается соответствие человека со средним термином Трибхуваны , или с
душой, которая его представляет в живом существе, является собственно
функцией "медиации": одушевляющий принцип часто квалифицировался как
"медиатор" между духом и телом Трибхуваной , но без того, чтобы это
соответствие предполагало тождество их терминов. В этом состоит точка
зрения, которую мы назвали "статической", чтобы отличить ее от точки зрения
"генетической"

Троичное деление есть самое общее и, в то же время, самое простое,
которое можно установить для определения конституции живого существа, и
особенно, конституции человека, так как очевидно, что картезианский дуализм
"духа" и "тела", который в некотором роде навязан всей западной мысли, никак
не соответствует реальности. Но мы уже об этом много раз говорили, чтобы
сейчас возвращаться к этому. Различие духа, души и тела было, однако,
принято единодушно всеми традиционными доктринами Запада, как в античности,
так и в средние века. Одним из самых удивительных примеров спутанности,
характерной для современной ментальности, который только можно привести,
является то, что позже пришли к его забвению до такой степени, что в словах
"дух" и "душа" стали видеть только нечто вроде неясных синонимов, и без
различия использовали их один вместо другого, тогда как они обозначают
совершенно различные реальности. Эта ошибка имеет последствия не совсем
теоретического свойства, и от этого она еще более опасна Hyle [171]; важно
отметить, что эта последняя, будучи чистой потенциальностью, не может
ассоциироваться с телом; она скорее соответствует "Земле" Великой Триады,
нежели "Земле" Трибхуваны , тогда как универсальные Дух и Душа явно
напоминают два других термина последней. Что касается трансцендентного
принципа, то он в определенных отношениях соответствует "Небу" Великой
Триады, но при этом, с другой стороны, он отождествляется с Бытием и