"Рене Генон. Великая Триада" - читать интересную книгу автора

метафизическим Единым, то есть с Tai-ki (Тай-цзи, Великий Предел). Здесь,
кажется, недостает четкого различения, которое, возможно, и не требовалось
для этой точки зрения, являющейся гораздо менее метафизической, чем
космологической, ради которой был установлен кватернер, о котором идет речь.
Как бы то ни было, стоики исказили это учение в своем "натуралистическом"
духе, потеряв из виду трансцендентный Принцип, считая его не более, чем
имманентным "Богом", ассоциировавшимся для них, возможно, просто со Spiritus
Mundi (Мировым Духом ); мы не говорим, что с Anima Mundi (Мировой Душой ),
вопреки тому, что думают многие интерпретаторы, зараженные современным
смешением духа и души, так как на самом деле для них, так же, как и для тех,
кто более строго следовал традиционной доктрине, эта Anima Mundi всегда
исполняла просто "демиургическую" роль, в самом строгом смысле этого слова,
в выработке Космоса из первоначальной Hyle .
Мы только что сказали о выработке Космоса, но возможно было бы точнее
говорить о формировании CorpusMundi (Мирового Тела ), прежде всего потому,
что "демиургическая" функция есть собственно "формирующая" materiaprima
(первоматерии ), хотя и сами определяют свои последующие производные в
нисходящем направлении, потому что им надо самим стать интегральной частью
универсального проявления, чтобы действительно определить свое место в
проявленном. Отношение между этими двумя точками зрения символически
представлено дополнительностью луча света и плоскости отражения, которые оба
являются необходимыми, чтобы возник образ, так что поистине образ есть
отражение самого светоносного источника, но что, с другой стороны, он
располагается на ступени реальности, которая отмечается плоскостью отражения
[173]. Если воспользоваться дальневосточным языком, то световой луч здесь
соответствует небесным влияниям, а плоскость отражения - земным влияниям,
что соответствует "сущностному" и "субстанциальному" аспектам проявления
[174].
Естественно, что только что нами сказанное относительно конституции
"макрокосма", так же точно применимо и к тому, что относится к духу и душе в
"микрокосме". Только тело никогда не может рассматриваться как "принцип",
потому что, будучи завершением и последним пределом проявления (разумеется,
для того, чем является наш мир или наше состояние существования), оно есть
только "произведение", но никогда ни в каком отношении не "производитель".
Этим своим свойством тело выражает настолько полно, насколько это только
возможно в проявленном порядке, субстанциальную пассивность. Но в то же
время оно тем самым отличается от самой Субстанции, которая как
"материальный" принцип участвует в производстве проявления. В этом отношении
троичность духа, души и тела конституирована, можно сказать, иначе, чем
троичность, образованная двумя дополнительными и в определенном смысле
симметричными терминами и производным, который занимает промежуточное
положение между ними. В этом случае (и само собою разумеется, в случае
Трибхуваны , которой он точно соответствует) два первых термина
располагаются по одну сторону в отношении к третьему, и даже если он может
рассматриваться как их продукт, они в этом производстве не играют уже
симметричную роль: свой непосредственный принцип тело имеет в душе, а от
духа оно происходит только опосредовано через посредство души. Только когда
существо рассматривают как полностью конституированное, следовательно, со
"статической" точки зрения, как мы ее назвали, и видя в духе его
"сущностный" аспект, а в теле его "субстанциальный" аспект, можно найти в