"Рене Генон. Великая Триада" - читать интересную книгу автора

проявления.
Раз так, то достаточно, для того чтобы оправдать вынужденный перевод
терминов в обоих случаях словами "Небо" и "Земля", отметить, что в
абстрактном проявлении, очевидно, преобладают небесные влияния, а грубое это
то, где преобладают земные влияния в том смысле, которые мы дали выше для
этих выражений. Можно также сказать, и это будет эквивалентно, что первое
находится на стороне сущности, а второе на стороне субстанции, но без всякой
возможности отождествлять их с самими универсальными Сущностью и Субстанцией
antariksha ), оно в этом отношении действительно есть средний термин и
происходит от двух категорий дополнительных влияний в таких пропорциях, что
нельзя сказать, чтобы одно явно преобладало над другим, по крайней мере, в
отношении ансамбля. При всей своей великой сложности оно содержит элементы,
которые могут держаться ближе к сущностной стороне или ближе к
субстанциальной стороне проявления, но всегда остающиеся ближе к
субстанциальной стороне по отношению к абстрактному проявлению и, напротив,
ближе к стороне сущности по отношению к грубому проявлению.
Этот средний термин Трибхуваны ни в коем случае не должен смешиваться
со средним термином Великой Триады, то есть с Человеком, хотя он и имеет к
нему определенное отношение, которое, не будучи непосредственно очевидным,
является не менее реальным, что мы сейчас и покажем. Действительно, он не
играет одну и ту же роль со всех точек зрения, ведь средний термин Великой
Триады есть произведение или равнодействующая двух крайних членов, что
выражается традиционным обозначением как "Сын Неба и Земли". Здесь,
напротив, тонкое проявление происходит только от абстрактного проявления, а
грубое проявление, в свою очередь, происходит от проявления тонкого, то есть
каждый термин в порядке нисхождения имеет свой принцип в том, который ему
непосредственно предшествует. Следовательно, соответствие между двумя
троичностями значимым образом устанавливается не в связи с порядком
произведения их терминов. Оно тогда может быть только "статическим", когда
термины уже произведены, два крайних члена появляются как относительно
соответствующие сущности и субстанции в области универсального проявления,
взятой в ее ансамбле, конституция которого аналогична конституции частного
существа, то есть взятого как "макрокосм".
Мы не будем долго останавливаться на конститутивной аналогии между
"макрокосмом" и "микрокосмом", что мы достаточно разъясняли в других
исследованиях. Здесь надо остановиться на том, что такое существо, как
человек, будучи "микрокосмом", должно соучаствовать в "трех мирах" и иметь в
себе соответствующие им элементы. Действительно, к нему применимо то же
самое тройное деление: духом он принадлежит к области абстрактного
проявления, душой - к области тонкого проявления, а телом - к области
грубого проявления. Мы немного далее разъясним это, так как здесь
представляется случай более точно показать отношения между различными
троичностями, наиболее важными для изучения. Тем не менее, именно человек, а
под этим надо понимать "истинного человека" или полностью реализованного,
есть настоящий "микрокосм" по сравнению со всеми остальными существами.
Причина этого в его "центральном" положении (которое есть как бы образ или
скорее "сумма", в латинском смысле слова, всего ансамбля проявления) и в его
природе, синтезирующей в себе природы всех других существ, так что ничего
нельзя найти в проявлении, что не имело бы в человеке своей представленности
и своего соответствия, как мы уже говорили выше. Это не просто манера