"Рене Генон. Великая Триада" - читать интересную книгу автора

полнотой человеческой природы, развивший в себе заключающуюся в этом
интегральность возможностей. Другие люди суть лишь человеческая возможность,
более или менее развитая в каких-то ее аспектах (особенно в аспекте,
соответствующем простой телесной модальности индивида), но в любом случае
далекая от полной "актуализации". Этот доминирующий в них характер
потенциальности делает их в большей степени сынами Земли, чем Неба, и он их
делает также инь по отношению к Космосу. Чтобы человек действительно был
"сыном Неба и Земли", в нем необходимо равенство "действия" и "возможности",
что предполагает интегральную реализацию его человечности, то есть того же
самого положения "истинного человека". Вот почему тот, кто совершенно
уравновешен в отношении ян и инь , а также потому, что при этом необходимым
образом небесная природа имеет преимущество перед земной природой там, где
они реализованы в одинаковой мере, он есть ян по отношению к Космосу. Только
так он может исполнять "центральную" роль, принадлежащую ему в его качестве
человека, но при условии, что он человек во всей полноте значения этого
слова, и что по отношению к другим проявленным существам он "есть образ
Истинного Предка" ян и инь , может быть описано как постепенное удаление от
центра, где располагается "изначальный человек". Существо тем менее ян и тем
более инь , чем больше оно удалено от центра, так как в той же самой степени
"внешнее" преобладает в нем над "внутренним". Вот почему, как мы только что
сказали, он тогда почти только лишь "сын Земли", отличаясь все меньше и
меньше, "в действии", если не "в возможности", от нечеловеческих существ,
принадлежащих к той же ступени существования. "Изначальный человек",
напротив, вместо того, чтобы просто располагаться среди этих существ, их
синтезирует во всей полноте реализованной человечности [163], посвящение в
своей первой части, которая собственно касается возможностей человеческого
состояния и образует то, что называют "малыми мистериями", имеет своей целью
как раз восстановление "изначального состояния". Иными словами, человек
переводится из "децентрализованного" состояния, в котором он находится в
настоящее время, в центральное положение, которое нормальным образом должно
ему принадлежать, и восстанавливается во всех своих прерогативах, присущих
этому центральному положению. "Истинный человек", в действительности, это
тот, кто достиг завершения "малых мистерий", то есть совершенства
человеческого состояния. С этого момента он окончательно устанавливается в
"неизменной Середине" (Tchoung-young , Чжун юн), и с этого времени избегает
превратностей "космического колеса", поскольку центр не соучаствует в
движении колеса, но это фиксированная и неподвижная точка, вокруг которой
осуществляется это движение [164]. Таким образом, не достигнув еще высшей
ступени, являющейся конечной целью посвящения и завершением "великих
мистерий", "истинный человек", переходя от окружности в центр, "извне" -
"внутрь", реально исполняет по отношению к этому миру, являющемуся его
миром, функцию "неподвижного двигателя", "действие присутствия" которого
имитирует в своей области "недействующую" деятельность Неба Bhu ), Атмосфера
(Bhuvas ) и Небо (Swar ), но Небо и Земля здесь вовсе не есть здесь Тянь и
Ди дальневосточной традиции, всегда соответствующие Пуруш и Пракрити
индуистской традиции [166]. Действительно, в то время как последние
находятся вне проявления, "три мира", напротив, представляют собой ансамбль
самого проявления, разделенного на эти три основные ступени, которые
соответственно конституируют область абстрактного (вне форм) проявления,
область тонкого проявления и область грубого проявления или телесного