"Рене Генон. Великая Триада" - читать интересную книгу автора

Следовательно, 2 есть число Земли, а 3 есть число Неба. Но тогда 2 в
последовательности чисел идет раньше 3, и Земля оказывается прежде Неба, так
же, как инь появляется до ян . В этом числовом соответствии, таким образом,
обнаруживается иное выражение, по сути эквивалентное той же самой
космологической точке зрения, о которой мы говорили выше в связи инь и ян .
Но может показаться не очень понятным то, каким образом приписываются
другие числа Небу и Земле, и что, по видимости, при этом происходит нечто
вроде инверсии. Действительно, ведь 5, нечетное число, относится к Земле, а
6, четное число, к Небу. Здесь также имеется два последовательных члена
серии чисел, первое в порядке серии, соответствующей Земле, а второе - Небу.
Но помимо того общего, что есть между этими двумя числовыми парами: 2 и 3, с
одной стороны, и 5 и 6 - с другой, - как может быть, что нечетное число, или
ян , относится к Земле, а четное число, или инь , к Небу? По этому поводу не
без основания говорят об "иерогамном" обмене между атрибутами двух
дополнительных принципов [141]. На самом деле, здесь надо перейти к еще
большему обобщению, так как об "иерогамии" говорить только тогда, когда дне
дополнительные с троны специально рассматриваются как мужская и женская по
отношению друг к другу, как это здесь и делается. Но что-то похожее бывает в
случаях, когда дополнительность облекается отличающимися от этого образами.
Мы уже это раньше показывали касательно времени, пространства и символов,
которые с ними соответственно соотносятся в традициях кочевых и оседлых
народов [142]. Очевидно, что в случае, когда временное и пространственное
определения рассматриваются как дополнительные, невозможно их связывать с
отношениями, существующими между двумя сторонами, мужской и женской. Но
также верно, что эта дополнительность, как и любая другая, некоторым образом
связана с дополнительностью Неба и Земли, так как время ставится в
соответствие с Небом через понятие циклов, основание которого, по существу,
астрономическое, а пространство с Землей, поскольку в порядке чувственной
видимости земная поверхность представляет собой собственно измеримую
протяженность. Не следует, конечно, заключать из этой дополнительности, что
все дополнительности могут сводиться к одному типу. Вот почему было бы
ошибочно говорить об "иерогамии" в подобном случае, о каком мы только что
упоминали. Надо только отметить, что принципы всех дополнительностей, какого
бы типа они ни были, находятся в первой из всех двойственностей, а именно,
двойственности универсальных Сущности и Субстанции, или, согласно языку
дальневосточной традиции, Неба и Земли.
Итак, теперь надо точнее разобраться в различном значении этих двух пар
чисел, приписываемых Небу и Земле, так как такая перемена, о которой только
что говорилось, может произойти только тогда, когда оба дополнительных
термина рассматриваются не отдельно друг от друга, а в их отношении друг к
другу, или же более конкретно как связанные друг с другом, когда речь идет
собственно об "иерогамии". Из этого следует, что если 2 и 3 суть Земли и
Небо сами по себе по своей собственной природе, то 5 и 6 суть Земля и Небо в
их действии и взаимной реакции и, следовательно, с точки зрения проявления,
являются произведением этого действия и реакции. Это очень ясно видно в
следующем тексте: "5 и 6 это срединный союз (tchoung-ho, чжун-го , то есть
союз в их центре [143]) Неба и Земли" [144]. Это более явно следует из самой
конструкции чисел 5 и 6, образованных (и то и другое) из 2 и 3, но связанных
между собой разными способами: сложением в первом случае (2 + 3 = 5) и
умножением (2 х 3 = 6) во втором. Вот почему оба эти числа, 5 и 6, рожденные