"Рене Генон. Великая Триада" - читать интересную книгу автора

нашего предмета, мы остановимся на этих некоторых указаниях. Заканчивая,
скажем, что власть ваджры или "власть ключей", которая, по сути, ей
тождественна, заключает в себе управление или запуск космических сил в их
двойном аспекте инь и ян , в конце концов, есть не что иное, как сама власть
повелевать жизнью и смертью [119].


Глава VII.
ВОПРОСЫ ОРИЕНТАЦИИ

В изначальную эпоху человек был сам по себе совершенно уравновешен
относительно дополнительности инь и ян . С другой стороны, он был инь , или
пассивным по отношению к одному только Принципу, и ян , или активным по
отношению к Космосу или к ансамблю всех проявленных вещей. Он,
следовательно, обращался к Северу, который есть инь [121].
В Китае, действительно, левая сторона, в основном доминировала; мы
сказали, в основном, не всегда во все исторические времена. В эпоху историка
Сыма-цяня, то есть во втором веке до н. э., правое, кажется, было важное,
чем левое, по крайней мере, в том, что касалось иерархии официальных функций
[123]. Но в более древнюю эпоху, хотя и очень удаленную от изначального
времени, доминировала левая сторона, как на это указывает такой пассаж из
Лао-Цзы: "В счастливых событиях ценится левое, в несчастных события ценится
правое" [124]. В то же самое время было сказано также: "Человечность - это
правое, Путь - это левое" [125], что явно предполагает более низкое
положение правого по отношению к левому; по отношению друг к другу левое в
таком случае соответствует ян , а правое - инь .
Таково прямое следствие ориентации лицом на Юг, что подтверждается в
трактате, приписываемом Конфуцию, который жил в VII веке до п. э., где
сказано: "Весна порождает (существа) слева, осень разрушает справа, лето
заставляет расти вперед, зима откладывает назад". Однако, следуя принятым
соответствиям, существующим повсюду, весна соответствует Востоку, а осень -
Западу, лето - Югу, а зима - Северу ян ), а Запад как "темная сторона" (инь
) по отношению друг к другу. Изменение взаимных значений правого и левого,
будучи обусловленным изменением ориентации, вообще является совершенно
логичным и не заключает в себе никакого противоречия [129]. Этот пассаж
особенно интересен, прежде всего тем, что он утверждает (каковы бы ни были
приводимые причины, и пусть они взяты как простые "иллюстрации", извлеченные
из чувственных явлений), что преимущество правой стороны ассоциируется с
"Путем Неба", а левой - с "Путем Земли". Однако первый с необходимостью выше
второго, и можно сказать, поскольку люди потеряли из виду "Путь Неба", они
должны согласовываться с "Путем Земли", что отражает разницу между
изначальной эпохой и последующими эпохами духовного вырождения. Можно здесь,
наконец, увидеть обратное отношение между движениями Неба и Земли [135], то
первое направление будет таким, в котором смотрят на север и видят звезды,
вращающиеся вокруг полюса (рис. 13);

напротив, второе направление будет таким, в котором осуществляется
видимое движение Солнца для наблюдателя, смотрящего на юг (рис. 14).

Направление движения по кругу осуществляется, постоянно имея центр