"Густав фон Грюнебаум. Классический ислам: 600 - 1258 гг " - читать интересную книгу автора

Глубочайший смысл появления Мухаммада состоял в кристаллизации нового
понимания бога, которое сплотило всех тех, кто разделял его, в общность
нового типа. Воздействие этих взглядов на тогдашнее общество отразилось как
в языке, так и в искусстве. Самое важное заключается в следующем: если бы
предложенное Мухаммадом толкование божественного оказалось недоступным его
современникам, он бы не обрел последователей и вскоре и сам Пророк, и его
миссия были бы преданы забвению подобно тому, как это произошло с
большинством носителей новых суждений о боге. Но Мухаммад и его дело
уцелели, потому что он говорил, если можно так выразиться, не только от лица
бога, но и от лица арабов, или, скорее, как считал он сам, потому что он
явился к своему народу как арабский пророк.
В стихах Корана, относящихся к среднему периоду жизни Мухаммада, бог
приказывает ему говорить так:


"Скажи: "Поистине, молитва моя и благочестие мое, жизнь
моя и смерть - у Аллаха, Господа миров, у которого нет
сотоварища. Это мне повелено, и я - первый из предавшихся"".
(Коран, 6, 163).


В этих немногих словах изложена сущность миссии, с которой Мухаммад
явился к своему народу. Развитие от примитивной к более высокой форме
религии состоит в основном в ограничении числа объектов и идей, при
посредстве которых может непосредственно познаваться божественное. Коридор
между естественным и сверхъестественным сужается, расстояние между видимым и
невидимым миром увеличивается. Долее невозможно самопроизвольно наделять
душой каждый элемент окружающего мира; религиозные начала концентрируются в
едином центре: во всемогущем Боге и Создателе, чья непреодолимая воля, не
накладывающая ограничений даже на самое себя, становится принципом порядка,
который объединяет все феномены и придает смысл их бытию.
Некоторые люди в Мекке и Медине, а возможно, и в пустыне начали
задавать вопросы, не наивны ли бесцельность и произвол сверхъестественных
существ, не обладающих полной властью над миром. Мухаммад дал ответ на эти
вопросы. Его аргументы были почти полностью заимствованы у иудаизма и
христианства, однако в целом ответ символизировал появление новой концепции
мира и нового восприятия жизни.
Мухаммад ибн Абдаллах, курайшит из рода Хашим, родился в одной из
благородных мекканских семей. Он рано осиротел и жил в бедности вплоть до
женитьбы; вокруг себя, в родном городе он постоянно видел богатство и
могущество. Подобная социальная ситуация и в других случаях, пробуждая в
людях неудовлетворенность, делала их более проницательными, чем большинство
окружающих, и заставляла стремиться к новому. Традиция относит дату рождения
Мухаммада к "году слона". В этом году Абраха, абиссинский правитель Йемена,
напал на Мекку, действуя, по-видимому, в интересах Византии. Чудо заставило
его отступить. Традиционно приписываемый Мухаммеду год рождения - 570-й -
невозможно подтвердить, и потому рушится вся хронология биографии Пророка.
Поскольку, естественно, юности человека, до сих пор остающегося загадкой,
уделялось мало внимания, легенда легко позволяла заполнить лакуну сообразно
вкусам потомков и в соответствии с распространенными на Ближнем Востоке