"Станислав Гроф. Величайшее путешествие: сознание и тайна смерти (фрагмент)" - читать интересную книгу автора

танха), и выходящее за пределы материального существования. В более позднем
буддизме Махаяны (или Великой Колесницы), нирвана считалась достижимой во
время материального существования, если человек мог уничтожить в себе три
"яда", ответственных за страдания в мире - неведение, желание, и гнев.
Представления о божественных сферах существуют и в эсхатологической
мифологии Центральной Америки. Ацтеки различали три разных рая, куда
отправлялись души после смерти. Первый и низший из них, Тлалокан, страна
воды и тумана, был страной изобилия, блаженства, и безмятежности.
Переживавшееся там счастье носило очень земной характер. Мертвые распевали
песни, играли в чехарду, и гонялись за бабочками. На деревьях висели плоды,
а на земле росли кукуруза, тыквы, зеленый перец, помидоры, фасоль, и цветы.
По контрасту с этим, Тлиллан-Тлапаллан был раем для посвященных, которые
были последователями Кетцалькоатля, царя-бога, символизировавшего
психодуховную смерть и возрождение. Этот рай называли страной бесплотных,
обителью тех, кто научились жить вне своих физических тел и не были
привязаны к ним. Самым высшим раем был Тона-тиух Ичлан, Дом Солнца, место
для тех, кто достигли полного просветления. Эти избранные ежедневно
сопровождали солнце, и жили жизнью чистого наслаждения. Майя считали
некоторые категории мертвых привилегированными - воинов, павших в бою,
женщин, умерших при родах, жрецов, и людей, которые повесились. Они были
бессмертными, и наслаждались вечным счастьем в раю майя под священным
деревом капок - Мировым Древом, которое проходило через все небесные сферы.
Образ великолепного места обитания умерших присутствует и в фольклоре
многих культур. Так, например, племена американских индейцев с Великих
Равнин, представляют себе место обитания умерших - Рай для Охотников - как
обширную холмистую степь, где пируют и танцуют умершие. Духи умерших воинов
скачут на прекрасных жеребцах и голыми руками ловят молнии. Аналогичные
области индейцев, живущих к востоку от Миссисипи и в Южной Америке имеют
сильный сельскохозяйственный акцент, и сосредоточиваются на выращивании
кукурузы и земледельческих празднествах. И в Северной, и в Южной Америках,
трансовые состояния шаманов, по видимому, способствовали становлению веры в
существование двух душ, одна из которых может отделяться от тела при жизни
человека. Кроме того, шаманы были источниками информации о путешествии души
в страну мертвых. Их рассказы содержали описания препятствий, с которыми
душа встречается в Потустороннем мире - бурных рек, скользких стволов,
соединяющих берега стремительных потоков, стен огня, и угрожающих чудовищ,
старающихся довести путешественника до безумия.
Как упоминалось ранее, эскимосы представляли себе своих умерших в
блеске полярного сияния, весело играющих головой моржа. Австралийские
аборигены верят, что смерть представляет собой последний ритуал перехода,
который переносит человека из земного мира в священную вселенную. Это
экстатическое путешествие имеет своим образом первое путешествие
сверхъестественных существ и мифических предков. Согласно мифологии
аборигенов, человек имеет две души. Первая, сущностная душа, изначальный и
предсущий дух, приходит с Небес, и после смерти возвращается обратно, чтобы
всегда жить в Вечном Сновидении (алхеринга), где она находилась до рождения.
Другая душа остается на земле, и входит в другого человека. Различные
варианты мира счастливых мертвых можно найти у африканских племен, в
полинезийских сообществах, и во многих человеческих сообществах в других
частях света.