"Иосиф Григулевич "Папство. Век двадцатый"" - читать интересную книгу автора

заботой было обогатить и возвеличить свою семью. Александр VI, Урбан VIII,
Лев X, Павел III, Александр VII забывали, что они папы, и помнили только,
что они Борджиа, Барберини, Медичи, Фарнези и Киджи. Их племянники, даже
малолетние, даже при отсутствии у них каких-либо положительных качеств,
вершили важными и ответственными делами церкви. Пятно непотизма охватывает
три столетия церковной истории".
Да, говорит Кальяри, история церкви не была идиллией, а была драмой. На
"святом престоле" действительно восседало немало недостойных пап. Но уже это
само по себе есть доказательство божественного происхождения церкви. Ведь
если бы церковь не пользовалась божественным покровительством, она
давным-давно рухнула бы под тяжестью своих собственных преступлений. "Разве
не чудо, что этого не произошло?" - вопрошает Кальяри.
Другие историки-клерикалы, признавая, что многие средневековые папы
были моральными уродами и мошенниками, говорят, что такими папы были в
светских делах, в своей личной жизни; в вопросах же религии они оставались
верными церковным догматам. Как люди они грешили, но как верховные пастыри
церкви вели себя безупречно. Так рассуждает, например, итальянский
клерикальный историк Паоло Брецци, возводящий папское лицемерие в высшую
степень добродетели. Он не отрицает, что многие средневековые папы были
недостойными людьми. Но тут же добавляет: "Никто из этих пап не нарушил
вверенных их опеке доктрин, никто из них не санкционировал аморальных
действий ссылками на учение церкви... Одним словом, оставаясь верными нашему
объективному (?) критерию, можно заключить в отношении этого щекотливого и
вызывающего споры периода папской истории, что, несмотря на личные слабости
пап, римская церковь оставалась верной заветам святого Петра". Хотя подобные
"аргументы" были осмеяны еще великими гуманистами Возрождения, в частности
Боккаччо, клерикальные историки (за неимением лучших) продолжают перепевать
их по сей день.
Одно из течений клерикальной исторической школы образуют иезуитские
историки, характерным представителем которых является иезуит Пьетро
Такки-Вентури, бывший исповедник Муссолини и автор "Истории Общества Иисуса
в Италии". В своей книге, написанной в стиле Пастора и тоже по поручению
Льва XIII, Тамки-Вентури делит историю церкви на два периода: до и после
основания иезуитского ордена. Все, что происходило в церкви до Лойолы, он
считает достойным хулы, все, что имело место после Лойолы, он восхваляет.
Цитируя сотни первоисточников, Такки-Вентури рисует долойоловскую церковь
как погрязшую в сквернах. Он обличает "греховную" жизнь пап Александра VI,
Юлия II и Павла III. Но вот появляются на свет Лойола и иезуитский орден, и,
по утверждению бывшего исповедника Муссолини, происходит чудо: Лойола и
иезуиты "исцеляют" папство от всех язв и пороков. Во всей этой иезуитской
концепции имеется только одно "но", которое заключается в том, что сам
иезуитский орден в своей деятельности погряз столь глубоко в преступлениях,
что по сравнению с ними поведение "долойоловских" пап может казаться
шалостями непорочных отроков.
По-видимому, не имеет смысла препираться с апологетическими историками
папства по поводу оценки того или иного из римских понтификов. Место и роль
католической церкви в мировой истории определяются в конечном счете не этим.
Действительно, папство даже в периоды своего упадка пользовалось огромным
влиянием на массы верующих, являлось учреждением, с которым в той или иной
мере были вынуждены считаться государственные деятели, в особенности