"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

православное сектоведение имеет научный характер, то есть, отвечает
требованиям объективного беспристрастного исследования, руководствующегося
стремлением лишь уяснения одной только истины. "Изучение истории русского
сектантства, - декларирует он, - должно всецело подчиниться этим общенаучным
требованиям научно-исторического идеала"21.
Не следует, однако, обольщаться обещаниями и декларациями православных
сектоведов быть объективными и беспристрастными в вопросах происхождения и
сущности русского сектантства. Их объективность и беспристрастность имеет
весьма и весьма условный характер и всецело ограничены теми задачами,
которые они ставят перед новой наукой, - "обличить, показать
несостоятельность сектантства"22, ибо "наша наука не есть только история
сектантства, но его обличие"23.
Не следует считать, что сами православные сектоведы не замечали этого
противоречия между декларируемой ими беспристрастностью и научностью их
исследования сектантства и конкретными целями и задачами этого исследования.
Сознавая это противоречие, они попытались снять его "по-гегелевски",
доказывая необходимость дополнения научного, объективного метода
исследования другим - так называемым "трансцендентальным методом". Уже
упоминавшийся Н. Н. Фетисов по этому поводу рассуждал следующим образом:
"известно, что никакая научная критика не может ограничиваться приемами
одного только имманентного исследования. Трансцендентальный, догматический
интерес при исследовании неизбежен. Предполагая существование известных
принятых нами точек зрения или одушевляющих стремлений, трансцендентальная
критика требует подойти к философским системам с запросами, именно
последних. Какие у нас, в данном случае, могут быть трансцендентальные точки
зрения, одушевляющие стремления, понятно. Принципы нашей веры, нашего
православного учения, личное, произвольное уклонение от которого и
представляет наше сектантство, - вот наш трансцендентализм в настоящем
случае. Другими словами, мы обличим, покажем несостоятельность сектантства с
этой трансцендентальной точки зрения тогда, когда его религиозные положения,
его построения проверим основами и учением вселенской ортодоксии"24.
С еще большим рвением этот "трансцендентальный подход" применялся,
когда речь заходила об адвентизме. Последний, как уже говорилось выше,
вызывал у православных миссионеров особые опасения своей организованностью,
разработанностью догматики, нравственной программы, которые отличали его от
всех других неправославных религиозных течений в России на рубеже XIX - XX
веков. В связи с этим среди православных сектоведов выделяются специалисты
именно по адвентизму, во главе которых по плодовитости находился, бесспорно,
священник-миссионер Херсонской епархии М. Кальнев. Пристальное внимание М.
Кальнева к адвентизму объясняется, очевидно, тем фактом, что позиции
адвентизма в России сильны были, прежде всего, на юге империи. О своем опыте
борьбы с адвентизмом этот миссионер рассказал в своей статье "Адвентизм и
иоаннитство пред судом миссионерской критики", опубликованной в журнале
"Миссионерское обозрение" в 1910 г. под рубрикой "В помощь практикующему
миссионеру"25. По месту служения М. Кальнев организовал выпуск специальной
книжной серии "Противосектантские издания Херсонского Епархиального
миссионера М. А. Кальнева", большая часть которых посвящена была опять-таки
адвентизму.26
В своих работах М. А. Кальнев и его коллеги по изучению адвентизма ни в
коей мере не стремились получить новое знание об этом стремительно