"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

XVII в. Германия по-прежнему характеризовалась глубоким антагонизмом между
двумя классами - крестьянством и князьями, власть которых по-прежнему
благословлялась церковью.
Остроту социально-политического кризиса в Германии усугубляло
отсутствие единого немецкого государства, ее дробление на множество
карликовых немецких государств. "Священная Римская империя германской нации"
существовала только на бумаге. Права императора были фиктивными: он имел
право лишь на дарование почетных титулов и привилегий. В Германии же
существовало до 360 суверенных монархов. Кроме них там насчитывалось еще
около полутора тысяч имперских рыцарей, бывших практически полновластными
хозяевами в принадлежащих им владениях. Свою независимость сохраняли
некоторые города. А самые крупные немецкие княжества - Саксония и Мекленбург
в центре Германии, Бавария на юге, Королевство Пруссия и монархия Габсургов
были оплотами настоящего абсолютизма. И каждый, кто стоял во главе этих
немецких политических образований, воображал себя в роли европейского
монарха: строил свой королевский дворец, содержал свою армию, вводил свои
налоги и т.д. Народные же массы жестоко страдали от произвола этих маленьких
тиранов. Один из них портил монету, другой вводил монополию на торговлю
солью, пивом, дровами, углем, третий запрещал употребление кофе или сахара,
четвертый торговал за границей солдатами и т.д. Процветали при дворе этих
карликовых "королей" казнокрадство, злоупотребление властью, пьянство,
разгул и разврат. Лютеранская же церковь в лице ее служителей молчала или же
защищала это положение и своего "короля". Не удивительно, что в обществе все
сильнее становились голоса протестующих против такого положения, выступающих
за создание общегерманского государства с единым правовым порядком и единым
государем, за отделение церкви от государства.
Такова была та идейная и социально-политическая обстановка в Германии
XVII века, в которой возникает пиетизм как протест против духовного застоя,
порожденного в свою очередь застоем социальным и политическим, против
вышеназванного перерождения лютеранской церкви, против ее теснейших связей с
"карликовыми" немецкими государями. Пиетисты отвергали обрядность и
обрядоверие, центр тяжести в религии переносили на внутреннюю веру и
убежденность, на самостоятельное изучение и знание текстов Священного
Писания и нравственное поведение, вырабатывали новые формы благочестия, в
социально-политической области выступали за демократизацию, за создание
единого общегерманского государства, за независимость церкви.
Пиетизм сыграл важную обновляющую роль в духовной и социальной жизни
Германии. Многие выдающиеся деятели немецкого Просвещения выросли на идейной
почве пиетизма, развивая его антиклерикальные тенденции. Достаточно
упомянуть только один факт, чтобы оценить роль пиетизма в истории
интеллектуального и духовного развития Германии: сын шорника, ставший
впоследствии великим философом, Иммануил Кант (1724-1804) получил в своей
набожной семье пиетистское воспитание.
В пиетизме большое место занимали мистические, спиритуалистические
тенденции. А обращение к текстам Священного Писания вновь актуализировало в
пиетизме эсхатологические настроения, экзальтированный аскетизм и даже
фанатизм, нередко враждебность к знанию, подменяемому исключительно верой.
Основателем пиетизма считается Филипп Яков Шпенер, сын германского
государственного служащего (1635-1705). И хотя он, памятуя о судьбе
германских хилиастов в XVI в., всегда заявлял о своей антипатии к