"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

Мы имеем право на равное распределение даров природы, не только как люди, но
и как христиане. В начале истории христианства разве мы не видим, что
апостолы одинаково удовлетворяли нужды каждого верующего деньгами, которые
приносились к их ногам? Неужели мы никогда не увидим вознаграждения этого
счастливого времени, неужели мы, обездоленное стадо Христово, всегда будем в
угнетении от церкви и светских властей?"146
Анабаптистские и эсхатологические идеи стремительно распространялись по
всей Западной Европе. Они становились символами оппозиции. Отказ от крещения
младенцев использовался как знак вначале антиклерикальной, антипапской
позиции, как символ протеста вначале против католицизма, а затем и против
официального государственного лютеранства. Учение о "Царстве Божьем"
притягивало к себе политических бунтарей, ибо в то время даже самые
актуальные социальные вопросы и проблемы обсуждались на языке религии. Вот
почему в XVI в. воедино слились социально-политическая оппозиция феодальному
обществу, анабаптизм и милленаризм, образовав тем самым
легковоспламеняющуюся, взрывоопасную смесь. В роли детонатора выступали,
конечно же, люди, остро чувствующие несправедливость мира, не могущие более
терпеть отстраненность Церкви от человеческих страданий.
Последователей "цвиккаусских пророков" в те годы в Западной Европе было
немало. Они прочно связали идею перекрещивания с обличением греховного мира,
с ожиданиями скорого светопреставления и, главное, с призывом к простым
людям не просто верить, но самим вершить суд Божий и не останавливаться ни
перед чем для воплощения в жизнь евангельских идей, как они представлялись
этим "пророком". Среди этих пророков" было немало талантливых, образованных
людей, достигших немалых высот на иерархической лестнице общества и церкви.
Один из них - Балтазар Губмайер - важная фигура анабаптистского движения в
Западной Европе. Он оставил свою должность вице-ректора в Ингольштадте для
своей революционно-проповеднической деятельности, приложил немало усилий,
дабы поднять крестьян сначала в Вальдсхуте, затем в Швейцарии, затем в
Моравии. Его сподвижником в Вальдсхуте был Ганс Гут, который, как и
Губмайер, был осужден и казнен за то, что "возмущал простой народ и призывал
подданных истреблять своих господ". В Вальдсхуте Ганс Гут проявил себя как
самозабвенный пророк, пропагандируя перед массами идеи милленаризма и
Евангелия революции и ненависти. Он громогласно заявил, что суд Божий
"должен осуществляться мечом в руках подданных". Интересная деталь: он не
только пророчествовал скорое светопреставление, но и определил его точное
время - лето 1529 года.
Будучи в Страсбурге, Губмайер возглавил оппозицию против главы местной
протестантской церкви Буккера и организовал местную общину анабаптистов,
одним из лидеров которой был воинствующий хилиаст Мельхиор Хофман. Бывший
последователь Лютера, Мельхиор Хофман затем переходит на эсхатологические
позиции, много путешествует. В Стокгольме он издает сочинение, в котором
заявил, что конец света наступит в 1533 году. (Интересное совпадение: за
бунтарские идеи городские власти отправляют Хофмана в тюрьму именно в 1533
г.).
В те годы в Западной Европе образовалась настоящая цепочка "пророков" -
хилиастов, призывавших простой люд к установлению Царства Божьего здесь и
сейчас. Мельхиор Хофман крестил Яна Матиса, мало кому известного пекаря. Я.
Матис заменяет арестованного Хофмана и возглавляет местную анабаптистскую
общину в Страсбурге. Его эмоциональные проповеди глубоко взволновали местную