"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

философы вроде Сведенберга и Беме. Они не собирались реформировать общество;
их целью была только реформация церкви, возвращение к чистоте и простоте
раннего христианства. Оригинальность их состояла даже не в идее перекрещения
взрослых и не в протесте против детокрещения, ибо это все витало в атмосфере
тех лет. Оригинальность их состояла в том, что они связали эти идеи с
обличениями греховности земного мира и земной церкви и надеждами на скорое
начало земного апокалипсиса и установление Христова царства в Германии.
Большое влияние они также оказали на формирование взглядов Томаса
Мюнцера - весьма значительной фигуры немецкой Реформации. Томас Мюнцер
учился во многих университетах, имел степень бакалавра теологии, отличался
высокой образованностью, ученостью и красноречием. В 1520 г. после удаления
из Цвиккау "пророков" он назначается ведущим местным городским
проповедником. Он разделял антипапские взгляды Лютера, но, как и "пророки",
был недоволен его политическим консерватизмом. Он мечтает превратить
Евангелие в закон не только религиозной мысли, но и в орудие политической
борьбы. Всей душой пылая ненавистью к окостеневшей римско-католической
церкви, изучая Иоахима Флорского, Иоганна Таулера и других мистиков
Средневековья, Яна Гуса и чешских таборитов, призывавших крестьян к борьбе
против своих эксплуататоров, Томас Мюнцер порывает с Лютером и становится
народным лидером.
Чтобы быть понятным массам, он обращается к языку
эсхатолого-хилиастической доктрины, на котором он доходчиво и эмоционально
выразил чаяния и надежды немецкого крестьянства, страдающего от тяжести
крепостного гнета и открыто выступающих против своих мучителей - немецких
князей и церковных феодалов. Мюнцер следует лютеровой формуле "оправдание
только верой", но добавляет необходимость подкрепления веры земной
практикой, понимая призвание христианина в очищении земного мира от греха,
расширяя его до активной борьбы "истинных праведников" за установление на
земле порядков Божьего царства без эксплуатации человека человеком. Как и
гуситы, Мюнцер призывает крестьян не только верить, но и действовать: самим
вершить суд Божий, воплощать в жизни евангельские идеалы своими руками.
Недаром Ф. Энгельс называл программу Мюнцера программой "немедленного
установления царства Божьего на земле"
Следуя эсхатолого-хилиастическим взглядам первых христиан,
средневековых мистиков-хилиастов, Мюнцер объявил о скором наступлении конца
мира и приближении царства Божия, пророком которого был он сам. Описывая это
будущее царство, Мюнцер исходил в первую очередь из народных чаяний об
экономическом равенстве, общности земли, об освобождении от всяких податей и
налогов, от тирании властей и князей. "Мы все - братья, - обращался он к
своим последователям, главным образом немецким крестьянам, - так как мы
имеем одного отца в Адаме. Откуда происходит это различие в общественном и
имущественном положении? Зачем нам изнемогать в бедности, зачем нам быть
удрученными трудами в то время, как они (представители власти и зажиточные
слои населения Германии - авт.) утопают в роскоши? Разве мы не имеем права
на равенство имуществ, которые по самой природе своей созданы для того,
чтобы быть разделенными поровну между людьми? Земля есть общее наследство, в
котором и мы имеем свою часть, похищенную у нас. Разве мы добровольно
уступили свою часть из отцовского наследства? В таком случае пусть нам
покажут контракт, который мы заключили по этому предмету. Возвратите нам,
богачи, жадные узурпаторы, богатства, которыми вы пользуетесь несправедливо.