"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

провозгласил, что сам ангел поведал ему о скором конце этого неправедного
мира и о страшной судьбе тех, кто сегодня, не зная жалости к ближнему,
обирает и унижает его. В адрес этих "нечестивых" была направлена и угроза:
"Трепещите нечестивые, трепещите, скоро, очень скоро вы будете вздыхать в
угнетении, а избранники Бога, сделавшись царями на земле, будут разделять со
мною власть".
Первоначально, в 1520 г. с этими заявлениями Шторк и его последователи
(Марк Томас-Штюбнер, Келлер) выступили в немецком городе Цвиккау, на границе
с Богемией. Здесь они, "цвиккаусские пророки", и начали свою проповедь о
скором конце света и торжестве славного земного царства Христова. Апеллируя
не столько к Священному Писанию, сколько к собственному внутреннему
откровению, они стали выступать с требованием не просто веры, но веры,
подкрепленной адекватными ей, добрыми делами. В связи с тем, что дети не
способны на такие дела, то надо крестить "возрожденных" взрослых.
После изгнания "пророков" из города Цвиккау по решению местного
городского совета, они перебрались в Виттенберг, где в то время,
воспользовавшись отсутствием Лютера, властителем дум и сердец верующих,
особенно молодых, стал Андреас Карлштадт. Это весьма заметная личность в
истории немецкой Реформации. В Виттенберге он был профессором философии и
теологии местного университета. В 1517 г. он, предвосхищая Лютера,
прибившего свои тезисы к дверям местного собора только в 1520 г. опубликовал
152 тезиса против торговли индульгенциями. В последствии он становится
активным сторонником Лютера и участвует на его стороне в знаменитом диспуте
Лютера с католическим легатом И. Экком, защищавшем учение Рима. Протестуя
против осторожности и консерватизма позиции Лютера, он выдвигает все более и
более радикальные предложения по реформации церкви. Так, в 1521 г. он
требует ведения всех церковных служб на немецком языке, допущения мирян к
обоим видам причащения без ограничений и без обязательной предварительной
исповеди, разрешения священникам ношения светского платья и вступления в
брак. В следующем году он вынудил совет принять по его требованию решение об
изъятии из местных церквей всех изображений, в том числе и распятий,
запрещения исполнения в храмах музыки, отвлекающей будто бы верующих от
Бога. Все это: "органы, трубы, флейты - это театр", а не церковь, говорил
Карлштадт. Возмутившись промедлением и нерешительностью в действиях властей
города, он во главе своих сторонников стал срывать изображения во всех
городских церквях, а их служителей, оказавших сопротивление, избивать
камнями.
В духе "цвиккаусских пророков", полагавших, что "Бог прямо обращается к
сердцу верующего", Карлштадт заявил, что наука, школа и образование - это
главные препятствия на пути к подлинному богознанию и благочестию, а ректор
школы, повинуясь его весьма высокому авторитету в городе распустил школяров
по домам. Растерялись все - власти, священники, просто образованные люди.
Конец беспорядкам в городе положил сам Лютер, который прервал свой
вынужденный "отпуск" и вернулся в свой город для наведения порядка.
"Пророки" были изгнаны и затерялись в истории.
Католические, протестантские, православные авторы рисуют "цвиккаусских
пророков" в виде смутьянов и фанатиков, вообразивших себя в роли Божьих
посланцев. Советские авторы обычно избегали давать характеристику их
деятельности, теряясь перед их верой, затмившей все остальное, в том числе и
их социальную платформу. Да таковой и не было. Это были скорее мистики -