"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

возмущали привилегии священнослужителей (например, освобождение от налогов),
так и у крестьян, которые рассматривали духовенство как своего угнетателя,
ибо оно владело большей частью земель германских крестьян. В Чехии, к тому
же, духовенство не только само владело землей чешских крестьян, но и активно
поддерживало германских князей в их претензиях на чешские земли, германских
королей, претендовавших на чешскую корону, всячески способствовало политике
германизации Чехии.
Отражением этой антиклерикальной, антипапской традиции в странах
Западной Европы XV-XVI вв. явилась популярная в то время литература,
получившая название "литература недовольства Церковью". Папские и
клерикальные злоупотребления, перечисленные Лютером в 1520 г. в его
знаменитом манифесте Реформации "Обращение к германскому дворянству", очень
походят на списки, которые были весьма популярны ы XV столетии. Лютер,
очевидно, лишь следовал той традиции обвинения Церкви, которая уже давно
сложилась в Западной Европе, дабы обрести поддержку своей реформационной
программе.
В связи с тем, что именно Церковь оказалась олицетворением старого
общества, которым были недовольны все слои западноевропейского общества
XV-XVI вв., такие мыслители, как Дж. Виклиф, Ян Гус, Мартин Лютер,
выступившие лишь против злоупотреблений католического духовенства и за
реформу римско-католической церкви, стали представляться народными
освободителями от угнетающей Церкви. Помимо этого имеются свидетельства,
говорящие за то, что германский национализм, подогреваемый антипапскими и
антиитальянскими чувствами, достиг своего апогея именно на рубеже XV-XVII
веков. В то время, в частности, возникла народная мифология, согласно
которой Германия выступает как нация, избранная Богом для осуществления
Своих замыслов. Необходимо учитывать и еще один аспект внутренней жизни
Церкви в эпоху позднего Средневековья. В это время она, переживая серьезный
финансовый кризис, изыскивала различные средства для пополнения своей кассы.
Процветала симония, бойко шла торговля индульгенциями, идеологическим
прикрытием для которой служил принятый еще на заре Средневековья церковный
догмат о чистилище. Чистилище представлялось своего рода промежуточным
пунктом для умерших, ожидающих окончательного суда. Активно внедрялась
Церковью в сознание масс мысль о том, что умершие должны пройти определенное
наказание и очищение от оставшихся на них грехов перед тем, как они будут
допущены на небеса. Активно процветала торговля индульгенциями, продавцы
которых утверждали, что душа умершего может быть мгновенно освобождена из
чистилища после уплаты им до смерти определенной суммы денег. Иоанн Тецель,
торговавший в городе, где Лютер прибил к дверям католического собора свои
тезисы, рекламировал свой церковный товар следующими словами: "Как только
монета зазвенит на дне кружки, душа выпрыгнет из чистилища".
Догмат о чистилище, последующая торговля индульгенциями имели двоякого
рода последствия. Во-первых, они только подстегнули, усилили
антиклерикальное настроение, ибо в оценке этой практики все были единодушны:
духовенство наживается на стремлении живых бедняков позаботиться об умерших
своих родственниках и близких. Во-вторых, эти "теоретические" и
"практические" нововведения Церкви усилили не только оппозиционные
настроения в обществе, но и способствовали пробуждению в общественном
сознании интереса к проблемам смерти и спасения, к индивидуальной
эсхатологии. В итоге в XV-XVI вв. в глубинах общественного сознания