"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

десятилетий и даже столетий М. Элиаде, крупнейший исследователь религии в XX
в., писал: "Подлинной трагедией для западного мира было то, что
пророчески-эсхатологические умозаключения Иоахима Флорского, вдохновившие и
оплодотворившие мысль таких людей, как св. Франциск Ассизский, Данте или
Савонарола, были забыты так скоро, что имя калабрийского монаха сохранилось
лишь как прикрытие для многочисленных апокрифических писаний. Неизбежность
свободы духа не только по отношению к догмам, но и по отношению к обществу
(свободы, которую Иоахим понимал как необходимость одновременно и
божественной диалектики, и диалектики исторической) проповедовалась позднее
идеологами Реформации и Возрождения, но совсем в других терминах и в другой
духовной перспективе".141
Идеи аббата Иоахима Флорского, оказавшись широко распространенными и
горячо воспринятыми религиозными мечтателями и фантазерами, нередко
превращались в действенную, весьма эффективную социально-политическую силу,
революционную идеологию низов. В движении апостольских братьев, например,
апокалиптическая мечтательность легко соединилась с социальными мотивами и
превратилась в настоящий революционный фанатизм крестьян. Та же тенденция
была характерна для хилиастических движений и на исходе Средневековья, когда
глубокий кризис охватил все институты феодального общества.

5. Реформация, анабаптизм и хилиазм

Начиная с XV столетия внутри западного католического мира начинает
накапливаться значительный взрывной потенциал. В обществе, в котором не
прекращавшаяся в течение всего Средневековья борьба светской власти и церкви
воспрепятствовала консервации и окостенению социальной структуры, возникли
новые социальные силы (ремесленники в городах, купеческие гильдии и биржи),
которые были недовольны своими подчиненным положением, своей зависимостью от
Церкви. Недовольны были по тем же причинам и политические лидеры окрепших в
то время европейских стран, все более открыто своей политической целью
считавшие достижение независимости от Рима и содействовавшие становлению
национальных церквей. Недовольны своим положением были и крестьяне в
Германии, Чехии, Англии, которые подвергались жесточайшей эксплуатации как
со стороны светских, так и церковных феодалов. Недовольство практически всех
сословий и слоев западноевропейского общества приобретало явно
антицерковную, антиклерикальную окраску не только по той причине, что сама
Римско-католическая Церковь в то время стала сама крупным феодалом -
собственником, эксплуатируя крестьян в своих многочисленных земельных
владениях, конкурируя со своими светскими соперниками, но также и потому,
что она выступала против всяких социальных и политических изменений в
обществе, а принципу национального самоопределения противопоставляла принцип
христианского универсализма, политического и духовного, во главе с римским
папой.
Антиклерикальные, антипапские настроения и стали одной из главных
характеристик XV-XVI вв. Особенно они были сильны в Германии и Чехии. В
Германии враждебное отношение к папству обычно было связано с повсеместно
распространенным мнением, что папство находится под властью итальянцев. Это
мнение проявлялось у образованных и правящих классов, возмущенных
вмешательством Рима в местные церковные и политические вопросы. Враждебность
к духовенству проявлялась и у простых людей: как у горожан, которых