"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

от своих воззрений. После его смерти выяснилось, что у него имеется весьма
много последователей во Франции; в одном только Париже его учение разделяли
тринадцать высокопоставленных духовных иерархов. Многие из них были осуждены
в 1209 г. на Парижском соборе. Тогда же были осуждены и сочинения Амальрика.
Вновь это осуждение было подтверждено в 1215 г. на латеранском соборе.
Амальрик, его ученики и последователи исповедовали
мистико-пантеистическое богословие и утверждали, что "все есть едино и это
единое есть Бог". Они также исповедовали троякую периодизацию истории, в
качестве периодов которой они называли периоды Отца, Сына и Духа. Согласно
их взглядам, Бог в течение времени открывался три раза, и каждый раз
принимал все более совершенный образ; было три воплощения: первое в облике
Авраама, второе - в Сыне Божием, третье же - в амальрихцах, в которых Бог
открывается как Дух. Обращение к святым они называли идолослужением,
церковь - апокалиптическим Вавилоном, папу - антихристом, ад - сознанием
греха. Отвергали они и таинства, полагая, что как обрядовый закон Моисея был
отменен позднейшим откровением Бога в Сыне, так и таинства Нового Завета
упраздняются с наступлением третьего Завета Духа.
В организации, известной как "братья и сестры свободного духа", эти
идеи нашли свое продолжение. Первоначально эти "братья" и "сестры" появились
под влиянием идей Алмариха около 1212 г. именно в Страсбурге под названием
ортлибензов, получив свое название от имени своего тогдашнего лидера. Вскоре
они в значительном количестве возникают в Эльзасе, с 1216 г. в Тургау, около
1250 г. в Кельне, около 1260 в Швабии, после этого - во Франции, в Лионе,
среди вальденсов. В начале XIV в. их стало очень много в Италии и Испании.
Они в период между 1260 и 1307 гг. весьма и весьма беспокоили папский Рим,
выступая с резкой критикой высшей церковной иерархии. Как и Иоахим Флорский,
они были обуреваемы надеждами и предсказаниями скорого конца церкви, когда
благодатные дары Духа Святого точно также изольются на апостольских братьев,
как в свое время они были излиты на апостолов в день Пятидесятницы.
Апостольские братья разделили историю уже на четыре эпохи: первая - период
Ветхого завета, вторая - от Христа до папы Сильвестра и Константина
Великого, третья - от Константина до основания апостольского ордена,
четвертый - со времени апостольских братьев и до пришествия антихриста.
Последняя эпоха, как ее описывает руководитель движения в Италии
Дольцино, начнется с уничтожения духовенства и монахов королем Фридрихом
Сицилийским и заново назначенными им королями. В это время "все христиане
будут жить в мире, явится чудесным образом самим Богом посланный святой
папа, избранный Богом, а не кардиналами, которые вместе с прочими
священниками и монахами будут убиты". Дольцино собрал вокруг себя большое
число приверженцев и с оружием в руках защищался на горе Зебелло в
верцелльской епископии против крестоносцев, посланных самим папой. Исходом
этого сражения был разгром движения и смерть ее лидера на костре в 1307 г.
Подытоживая сказанное, можно сделать вывод, что господствовавшая в
эпоху Средневековья хилиастическая доктрина Иоахима Флорского имела
значительное число приверженцев из числа христианского населения Западной
Европы, в том числе духовного звания, и отличалась тем, что будущее
окончательное состояние церкви, а с ней и всего рода человеческого,
состояние ее полного торжества на земле виделось не как царство Сына, а как
царство, или век Духа Святого. Характеризуя влияние хилиастического учения
Иоахима Флорского на духовное развитие Западной Европы последующих