"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

наступить тысячелетнее христово царство, в котором праведники будут
блаженствовать вместе с Христом, патриархами и пророками.
Почти в то же время хилиастические воззрения в их первоначальной, грубо
материалистической форме развивал мало известный церковный писатель
Коммодиан, по представлению которого столицей будущего тысячелетнего царства
Христова на земле будет служить Иерусалим. Последний, по его мнению, должен
будет опуститься в определенное время с неба на землю. Воскресшие праведники
будут там жить в полнейшем изобилии чувственных земных благ и удовольствий.
Там они перестанут более умирать, но будут вступать в брачные связи и
рождать детей, как это они и делали во время своей земной жизни. Горе и
печаль в это время исчезнут окончательно. Земля будет изобиловать всеми
возможными благами, мир и тишина станут царствовать повсеместно. Особо же
будет прекрасен столичный град этого царства - Иерусалим.
Список хилиастических авторов, ставших в третьем столетии ведущими
церковными авторитетами и иерархами, можно увеличивать достаточно долго. В
этот список попадут епископ тирский Мефодий, епископ пиктавийкий Викторин,
Сульпиций Север и многие другие. Завершать же этот список, по нашему
глубокому убеждению, должен известный христианский писатель Лактанций,
который на рубеже третьего-четвертого веков как бы подытоживает
предшествующее развитие хилиастической доктрины и который стремится
обосновать ее истинность всеми аргументами, какие когда-либо приводились его
предшественниками - хилиастами. Остановиться на фигуре Лактанция и его
мировоззрения тем более важно, что он играл весьма важную роль в духовной
жизни общества того времени, был воспитателем Константина I Великого, имел
прозвание христианского Цицерона.
В своей хилиастической системе, подобно своим предшественникам,
Лактанций в первую очередь пытался определить время второго пришествия
Христа и создания последним своего царства на земле. Для этого он обращается
к истории творения мира, описанной еще Моисеем. Философы, писал Лактанций,
насчитывающие тысячи лет прошедших от начала мира, утверждают, что по
прошествии этого времени этот мир обязательно закончит свое существование.
Чтобы яснее понять и представить это, продолжал Лактанций, необходимо
вникнуть в прошедшее время. Бог совершил творение в шесть дней, а в седьмой
почил от всех дел своих и освятил его. Это тот самый день, который иудеи
именуют днем субботним, означающим число семь, число полное. В семь дней,
указывает далее Лактанций, совершается годичный круг времени; блуждающих,
никогда не заходящих звезд также насчитывается семь. Планет, производящих
разнообразие годовых перемен, также насчитывается семь. Но поскольку все эти
творения Божии были совершены в шесть дней, то шесть же дней или шесть тысяч
лет должны и далее длиться, ибо, как говорил пророк, день великий состоит из
тысячи лет, а тысяча лет пред глазами Господа есть лишь день вчерашний
(Пс.89:5). Лактанций также полагает, что подобно тому, как Бог в шесть дней
исполнил Свое творение, так и религия с истиной будут существовать 6000 лет,
в течение которых будет царствовать, но как в седьмой день Он почил и
благословил его, то столь же необходимо, чтобы при конце шести тысяч лет
неправосудие истребилось, чтобы правда торжествовала на земле 1000 лет и
чтобы мир наслаждался полнейшим спокойствием".
Определив время второго пришествия Христа для создания тысячелетнего
царства на земле, Лактанций переходит далее к описанию того "блаженства",
коим будут наслаждаться в этом царстве праведники. "Истребив неправосудие,