"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

его нашей матерью на высоте и нашим небесным отечеством. Все это, указывает
Тертуллиан, знал еще Иеремия, провидел Иоанн. В этом Иерусалиме, продолжает
Тертуллиан, мы найдем множество духовных благ взамен тех, которые презираем
и отвергаем в настоящей нашей земной жизни. Таким образом, заключает
Тертуллиан, будет устроено новое царство на земле, затем уже последует
всеобщее воскресение мертвецов, мировой пожар и всеобщий суд, а святые
превратятся в ангелов.
Весьма интересны в силу своей оригинальности среди других хилиастов те
аргументы, которые использует этот великий апологет христианства и Церкви
для защиты от критиков и сомневающихся в истинности эсхатологического учения
о земном тысячелетнем царстве Христовом и соответственно о земном, телесном
воскресении в нем праведников в другом сочинении "De resurrectione carnis".
"Человек живет и действует в двоякого рода субстанции, - говорит он, - в
духовной и телесной. Духовным и телесным образом приобретает он заслуги или
подвергается наказаниям, следовательно, его духовное и телесное существо
вместе должны получить награду или подвергнуться наказанию. Самая мысль
образуется не без участия тела; общение мысли заключает в себе общность
действий, а отсюда необходимо следует общность суда. Вообще тело не есть
субстанция, чуждая человека, потому что от самого зачатия и до последнего
издыхания она констатирует человек вместе с душой, которая без него никакой
заслуги и никакого преступления не совершает и потому без него никогда не
может придти на суд и получить вечное мздовоздаяние. Отсюда правда Божия
требует, чтобы тело еще здесь на земле получило свое воздаяние, требует,
чтобы человек в настоящей своей жизни получил вознаграждение за все те
заслуги, лишения и страдания, какие совершил он, или испытал в здешнем
мире".
Интересно отметить, что у Тертуллиана намечается несомненный отход от
прежних хилиастических взглядов на природу тысячелетнего Христова царства,
окрашенных ранее в явно чувственные, "материальные" тона. Тертуллиан же
имеет ввиду преимущественно духовные блага, коими будут пользоваться святые
в Христовом земном царстве, о чем он и говорит в последней главе третьей
книги своего сочинения "Против Маркариона". Он категорически выступает и
против буквального понимания 19 статьи 1 главы книги пророка Исайи, в связи
с чем замечает следующее: "Это суть блага, которые прославленные тела
ожидают получить в земном тысячелетнем царстве Христовом, когда они
достигнут того, что глаз не видел, что ухо не слышало и что никогда на
сердце человека не восходило".
После Тертуллиана одним из крупнейших представителей хилиастического
учения третьего века был св. Ипполит, ученик Иринея лионского. Ипполит
первоначально был римским сенатором и лишь позднее, обращенный в
христианскую веру, он становится епископом одного из округов под Римом. Свои
хилиастические представления он изложил в комментарии на книги пророка
Даниила. По его словам, по истечении шести тысяч лет наступит суббота,
предназначенная для блаженства праведников в земном тысячелетнем царстве
Христовом. Первая суббота, день блаженственного покоя после творения, есть,
по его мнению, одновременно прообраз наступающего царства святых, когда
Христос сойдет с неба и будет царствовать с ними в продолжении 1000 лет.
Аналогичных взглядов Ипполит придерживается и в другом своем сочинении
"Об антихристе", где он, помимо всего прочего, всю историю человечества
разделил на шесть тысячелетних периодов, по истечении которых должно