"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

называли себя "новое пророчество", утверждали, что с явлением Монтана
исполнилось обещание Христа (Иоанн 12:12-13). Имелись у них и свои книги.
Сам Монтан выдавал себя за пророка; приводил себя в экстатическое состояние,
говорил, что в нем говорит сам Бог. Его изречениями были: "Я - господь Бог,
пребывающий в человеке"; "После меня не будет уже пророчицы, но будет
кончина".
Монтан установил весьма жесткие нравственные принципы среди членов
своего движения, призывал их к отказу от собственности, к аскетизму,
длительным постам и "умерщвлению плоти", запрещал повторный брак. Принявшие
"новое пророчество" называли себя "пневматиками" ("духовными"), а оставшихся
при Новом завете - "психическими" ("душевными"). Учение Монтана, по
свидетельству церковного писателя IV в. Евсевия, пользовалось успехом прежде
всего среди "бедных, сирот и вдов" и имело распространение в Малой Азии,
Северной Африке, Риме, Галлии, на Балканах. Многие епископы вставали на
сторону Монтаны и призывали свою паству бросать все, раздавать имущество,
расторгать браки. Сторонником Монтана стал известный христианский писатель и
священнослужитель Тертуллиан, благодаря свидетельству которого достаточно
хорошо известны взгляды Монтана. Центральное место среди них занимала идея
близкого наступления конца мира, вследствие чего Монтан и восставал против
всяких послаблений. Время брака миновало, объяснял он; ввиду скорого конца
света люди не должны размножаться. Жизни вообще приходит конец. Поэтому
спасать ее во время преследований и гонений, уклоняться от мучений
недопустимо. Нельзя расходовать оставшееся короткое время на компромисс с
обреченным миром. Грешников нельзя терпеть в Церкви, ибо она как непорочная
невеста выступает навстречу своему жениху.
Второе пришествие должно было произойти в самом ближайшем будущем в
столице монтанистов - фригийском городе Пепузе (Малая Азия). Название города
означало пустыню и имело ввиду Откровение (12:14). Там, по словам Монтана,
должен был водвориться вышний Иерусалим и начаться тысячелетнее царство
Христа на земле. Всех, кто хотел тысячелетнего блаженства со Спасителем,
Монтан созывал в Пепузе. Несмотря на осуждение учения Монтана церковными
верхами, движение, названное его именем, просуществовало до VIII в.
В третьем столетии нашей эры на христиан обрушились особо жестокие
гонения и преследования. Наиболее масштабный характер они приняли в эпоху
правления Диоклетиана. В связи с этим хилиастическая доктрина составляла
центральную часть творчества христианских писателей, проповедей
проповедников; хилиастические чаяния и надежды воодушевляли христианские
массы.
Одним из таких наиболее знаменитых христианских писателей и учителей
первых веков нашей эры был пресвитер Карфагенский Тертуллиан, который в
церкви относится к числу ее "отцов". Изложению своего хилиастического учения
Тертуллиан посвятил специальное сочинение "De spe fidelium", которое не
дошло до наших дней. Лишь в незначительной степени эту утрату компенсируют
другие его сочинения, в которых он также касался интересующей нас темы -
учения о конце света, втором пришествии Господа и земном тысячелетнем
царстве Христа.
В своем сочинении "Contra Marcion" он говорит: мы признаем, что нам
обетовано славное тысячелетнее царство, прежде чем мы взойдем на небо в
новое состояние, спустя 1000 лет после воскресения во вновь созданном
Иерусалиме, который ниспустится с неба и о котором говорит апостол, называя