"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

виноградные деревья, и на каждом будет по 10000 лоз, на каждой лозе по 10000
веток, на каждой ветке по 10000 прутьев, на каждом пруте по 10000 кистей и
на каждой кисти по 10000 ягод и каждая выжатая ягодина даст по двадцати пяти
метрет вина, и когда кто-либо из святых возьмется за кисть, то другая
возопиет к нему: "я лучшая кисть, возьми меня, чрез меня благослови
Господа". Подобным образом и зерно пшеничное родит 10000 колосьев и каждый
колос будет иметь по 10000 зерен и каждое зерно даст по 10 фунтов чистой
муки. Прочие плодовитые деревья, сена и травы будут производить в
соответственной сему мере и все животные, пользуясь пищей, получаемой от
земли, будут мирны и согласны между собою и в совершенной покорности
людям".127
Многие исследователи полагают, что фантастические образы Папия следует
толковать аллегорически и под чувственными образами фантазии этого мыслителя
видеть уже иной, более глубокий смысл. Мирное пребывание вместе волка с
ягненком и рыси с козлищем, земля, текущая медом и молоком - так древние
пророки говорили о царстве Мессии. Такой способ выражения мыслей был вообще
характерен для того времени. В том же ключе целесообразно толковать и
творчество Папия. Виноградник у Папия - это символ нового Израиля, виноград
указывает на Христа, виноградные ветви суть святые, вино - благодать Св.
Духа или же символ крови Христовой, хлебные колосья - начало всякого доброго
дела, пшеничные зерна - люди праведные и т.д.
Во втором веке нашей эры хилиастические настроения и учения стали
распространяться гораздо активнее. Их авторами и сторонниками были не только
простые верующие, но и весьма крупные церковные иерархи - отцы и учителя
церкви. Одной из причин активизации хилиазма и эсхатологии в ту эпоху
явилось усиление гонений на церковь и христиан со стороны римского
государства во время правления Трояна, Марка Аврелия и других императоров.
Свою веру, подвергшуюся столь жесткому испытанию, христиане пытались
укрепить надеждой увидеть в недалеком будущем конец мира, наступление
второго пришествия Спасителя и устроение им своего земного тысячелетнего
царства, в котором все истинно верующие и устоявшие во время испытаний
получили бы должное вознаграждение за все те муки и лишения, которым они
подверглись до сего дня.
Одним из первых разработчиков хилиастической мысли того времени был св.
Иустин-мученик, который справедливость своих взглядов пытался обосновать
прочными догматическими аргументами. Свои ожидания приближающегося конца
мира и наступления царства Христова на земле св. Иустин изложил, в
частности, в своем разговоре с Трифоном - иудеем. "Скажи мне, - с таким
вопросом обращается к св. Иустину Трифон, - истинно ли вы признаете, что это
место Иерусалима опять будет возобновлено и надеетесь ли, что народ ваш
соберется и будет блаженствовать со Христом с патриархами и уверовавшими из
нашего рода, равно как и с теми, которые сделались нашими прозелитами прежде
пришествия вашего Христа?" Св. Иустин следующим образом отвечал на этот
вопрос: "... Я и другие здравомыслящие во всем христиане знаем, что будет
воскресение тела и тысячелетие в Иерусалиме, который устроится, украсится и
возвысится, как объявляют то Иезекииль, Исайя и др. пророки".128
Свои хилиастические представления св. Иустин стремится подтвердить
ссылками на многие места Священного Писания. С особым вниманием он
останавливается на пророчествах Исайи, изложенных в 65 главах его книги.
Слова этого пророка "ибо как дни древа жизни, будут дни народа моего" (Ис.