"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

55, 17) св. Иустин толкует в хилиастическом аспекте и находит в них указание
именно на тысячелетнее царство Христа, ибо в свое время было Адаму сказано,
в какой день тот вкусит от этого дерева, в тот и умрет, что и произошло и
Адам не дожил до 1000 лет. Использует св. Иустин в качестве доказательства
истинности своей хилиастической доктрины и слова псалма 89, 4 ст. и второго
послания апостола Петра, в которых говорится, что день Господень как 1000
лет. Аналогично он трактует и слова Апокалипсиса: "Кроме того у нас еще
некто, именем Иоанн, один из апостолов Христовых, в откровении, бывшем ему,
предсказал, что верующие в нашего Христа будут жить в Иерусалиме 1000 лет, а
после этого уже наступит всеобщее воскресенье и суд, как и Сам Господь наш
сказал: "не будут жениться и выходить замуж, но станут равны ангелам, как
дети воскресения Божия". Св. Иустин описывает и блаженство праведников в
земном тысячелетнем царстве Христа, понимая его, правда, не как реки
молочные, а как счастливую и блаженную жизнь, заключающуюся в тесном общении
верующих с Христом, патриархами и святыми в святой наделенной всеми благами
земле - новом Иерусалиме.
Продолжателем хилиастической традиции в христианской церкви того
времени был также св. Ириней, с 178 г. н. э. ставший лионским епископом.
Свои хилиастические воззрения св. Ириней также старается подтвердить
ссылками на различные тексты в Ветхом и новом Заветах. Свою хилиастическую
доктрину он изложил в своем сочинении "Против ересей". В первую очередь св.
Ириней пытается определить время наступления тысячелетнего царства Христова
на земле и с этой целью, подобно многим своим предшественникам на этом пути,
разделяет всю историю рода человеческого на шесть тысячелетних периодов, по
истечении которых, т. е. в момент наступления седьмого периода, и откроется
это царство. "Во сколько дней создан этот мир, - пишет он, - столько тысяч
лет он просуществует и потому Книга Бытия говорит: "и совершилось небо и
земля и все украшения их и совершил Бог в шесть дней все дела свои, которые
он сотворил, и в день седьмой почил от всех дел Своих, которые создал". А
это есть и сказание о прежде бывшем, как оно совершилось, и пророчество о
будущем. Ибо день Господень, как 1000 лет, а как в шесть дней совершилось
творение, то очевидно, что оно окончится в шеститысячный год".129
Далее св. Ириней объясняет, что этот шеститысячный период человеческой
истории предназначен для того, чтобы человечество в продолжении его терпело
всякого рода скорби и лишения, и чтобы оно, очистившись от всего скверного и
недостойного в течение этого периода, в продолжении следующего за ним
седьмого тысячелетия получило полнейшее вознаграждение за все прежние
бедствия и лишения и проводило жизнь, исполненную радостей и наслаждений.
"Для спасаемых, - говорит Ириней, - необходима скорбь, чтобы некоторым
образом протертые, утонченные и чрез терпение проникнутые Словом Божиим и
очищенные огнем годны были к царскому пиру".130
После определения времени создания тысячелетнего царства Христова св.
Ириней обращается к явлению в мир антихриста, его личности и характеру его
царствования, после чего переходит к описанию второго пришествия Христова и
создания им своего земного царства. Закономерность наступления этого царства
автор пытается аргументировать следующим образом: "Справедливо, - говорит
он, - что в том же создании, в котором праведники подвизались или
подвергались скорбям, всячески испытанные в страдании они и получили плоды
страдания своего, и в создании, в котором умерщвляемы были по любви к Богу,
в том же и оживились, и в создании, в котором понесли рабство, в том же и