"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

Для того, чтобы занять свое будущее положение в империи, христианству
необходимо было не только избавиться от влияния своего иудаистского
прошлого, препятствовавшего вовлечению в христианство верующих неиудеев, но
также выдержать острую борьбу со своими весьма популярными в то время
языческими конкурентами и в первую очередь с митраизмом. Митраистские храмы
стояли в Риме, а митраистские священники - миссионеры добирались даже до
далеких Британских островов. Христианство победило митраизм, на наш взгляд,
именно по той причине, что у него оказалось весьма сильное оружие, весьма
качественный, конкурентноспособный "товар", который и был предложен
находившимся в духовных поисках языческим народам Империи -
эсхатолого-хилиастическое учение, учение о смерти и воскресении, учение о
загробной жизни. В преданиях и легендах многих народов о принятии ими
христианства мы обнаруживаем много свидетельств того, что христианская вера
привлекала к себе язычников преимущественно своей эсхатолого-хилиастической
доктриной, учением о загробной жизни.
Так, предание о принятии христианства в Британии передает следующее. К
одному из англосаксонских королей явился проповедник христианства; король
позвал дружину на совет, и один из вождей произнес при этом следующие слова:
"Быть может, ты припомнишь, князь, что случается иногда в зимнее время,
когда ты сидишь за столом с дружиною, огонь пылает, в комнате тепло, а на
дворе и дождь, и снег, и ветер. И вот иногда в это время быстро пронесется
чрез комнату маленькая птичка, влетит в одну дверь, вылетит в другую;
мгновение этого перелета для нее приятно, она не чувствует более ни дождя,
ни бури; но это мгновение кратко, вот птица уже и вылетела из комнаты, и
опять прежнее ненастье бьет несчастную. Такова и жизнь людская на земле, и
ее мгновенное течение, если сравнить его с продолжительностью времени,
которое предшествует и последует за ней, заставляет нас много думать о
последнем.
Это время и мрачно, и беспокойно для нас; оно мучит нас невозможностью
познать его; так если новое учение может дать нам какое-нибудь верное
известие об этом предмете, то стоит принять его".
Царь болгарский, по преданию, тоже обратился в христианство вследствие
впечатления, произведенного на него картиной страшного суда. По русскому
преданию, то же самое средство употребил и у нас греческий проповедник: он
показал Владимиру картину страшного суда, причем объяснил ему, что если кто
в их веру вступит, то, умерши, воскреснет, и не умрет после во веки; если же
в другой закон вступит, то на том свете в огне будет гореть, и этим произвел
сильное впечатление на Владимира".123 Нет сомнения, что такое же действие
произвела картина страшного суда и на весь русский народ. И это понятно.
Вопрос о кончине мира и будущей загробной жизни человека принадлежит к тем
вопросам, которые сами собою приходят на ум человека. В самом деле, что
будет в конце концов с этим, видимым нам миром, что ожидает человека по
смерти - эти вопросы невольно врываются в мышление каждого человека.
И мы знаем, что все языческие народы, на какой бы ступени цивилизации
они не стояли, так или иначе, решали его. Но в силу того, что вопросы эти
касаются будущего таинственного, следовательно, недоступного разуму
человеческому, - они никогда не могли быть решены человеком
удовлетворительно. Сам человек вполне ясно сознавал недостаточность своих
возможностей найти это решение. Христианские же миссионеры предлагали ему
такое надежное и весьма логичное решение. Именно оно и обусловило победу