"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

теолог И. Шнейдер в своей нашумевшей в Западной Европе в XIX в. книге
"Хилиастическая доктрина": "Идея, легшая в основу хилиазма, по своему началу
и генезису намного древнее, чем само христианство. Она может быть уведена к
тем отдаленным первобытным временам, которые знаменовали собой начало
человеческой истории. С психологической неизбежностью она возникает в тот
самый отрезок времени, когда дух человеческий стал ощущать и томиться всеми
бедствиями и тяготами жизни, которые явились в свою очередь результатом его
грехопадения первых людей. Одновременно идея эта связана с присущим роду
человеческому стремлением ко всему возвышенному, духовному и светлому. Она
далее открывается в воспоминаниях о потерянном райском блаженстве в связи с
надеждами и ожиданиями будущего искупления и примирения с Богом, как оно и
было первоначально предвосхищено самим Богом в протоевангелии, данном нашим
прародителям в раю. Отсюда эти образы счастливого будущего играют крайне
важную и существенную роль во всех формах человеческого духа. Будут ли эти
формы иметь пантеистический, дуалистический или же теистический характер -
конец истории всегда изображается в них гораздо выше и прекраснее, чем ее
начало и историческое начало"114
Милленаристские ожидания Шнейдер, таким образом, толкует весьма широко,
отождествляя их с представлениями о золотом веке человеческой истории. По
его мнению, милленаристские представления проходят через всю человеческую
историю: их не чужды творения языческих поэтов, философов, не говоря уже о
произведениях древнееврейских пророков.
Наибольшее же свое выражение хилиазм (милленаризм) нашел в
христианстве. "Христианство, - пишет М. Элиаде, - вторглось в историю, чтобы
упразднить ее; величайшее чаяние христианина - это второе пришествие Христа,
которое положит конец всякой истории".115 В период формирования раннего
христианства милленаристские надежды и ожидания становятся важнейшей частью
нового вероисповедания и в последующие времена проходят красной нитью через
всю историю церкви, обнаруживая свое существование с особой силой в эпоху
Реформации в Западной Европе в XVI столетии. Неоднократно между
приверженцами милленаристских ожиданий скорого наступления земного
тысячелетнего царства Христова и их противниками, отрицающими подобного рода
ожидания как несогласные с духом и сутью христианского учения, разгорались
ожесточенные споры. Эти споры нередко решались с помощью обращения
противников милленаризма за поддержкой к силе и авторитету государства.
Периодически милленаризм утрачивал свой авторитет и значение, которым
он пользовался среди верующих, как бы исчезая в небытие, отступая на
периферию религиозной, социально-политической и культурной жизни общества.
Однако, при наступлении более благоприятной социальной и духовной атмосферы,
он словно птица Феникс возрождался с прежней, если не большей, силой и
энергией, заново приобретал свой, казалось бы, утраченный навек авторитет и
значение, заново привлекал к себе многочисленных и фанатичных адептов, с
неуемной энергией пропагандировавших его доктрины. Милленаристские надежды и
чаяния, охватившие христианские массы, разделялись также и многими отцами и
"учителями" Церкви, полагавшими милленаризм и связанные с ним чувства и
мысли вовсе не противоречащими общепринятому общему вероучению Церкви.
Милленаризм - одна из главных тем христианской литературы в течение
многих столетий. Все эсхатологические концепции обычно по-своему относились
к проблеме второго пришествия Мессии. В целом можно выделить три подхода к
этой проблеме: премилленаризм, амилленаризм и постмилленаризм. Согласно