"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

смерть Сократа), а проигрывается и будет проигрываться вечно: те же самые
индивидуумы, что уже появлялись, появляются вновь и будут появляться в
будущем с возвращением цикла "на круги своя". Космическая
продолжительность - это повторение и... вечное возвращение".111
Порвала с этой языческой традицией лишь иудаистская картина мироздания,
которая относится к типу исторических эсхатологий. Там Яхве побеждает саму
идею цикличности Времени. В отличие от языческих богов он проявляется не в
космическом времени, а во времени историческом, т. е. необратимом. Ведь
любое проявление Яхве в истории привязано к какому-нибудь предшествующему
проявлению. В падении Иерусалима, например, свой выход нашел гнев Яхве на
свой народ, причем это был совсем не тот гнев, который Яхве обрушил на
Самарию. Все деяния Яхве, таким образом, - это его личные, сугубо конкретные
и уникальные, деяния в истории: все они раскрывают свой сокровенный смысл
только его народу, народу, избранному самим Яхве.112
Христианство еще решительнее порывает с мифологической эсхатологией,
гораздо глубже проникая в сущность исторического времени прежде всего по той
причине, что в Новом Завете Бог воплотился, обрел конкретно-индивидуальное,
исторически обусловленное человеческое существование. Христианство, таким
образом, выступает здесь как теология истории, ибо вмешательство Бога в
Историю и в первую очередь воплощение Иисуса Христа в историческую,
пережившую рождение и смерть, личность имеет транс-историческое значение и
цель: спасение людей. Смысл христианской эсхатологии проявляется в движении
от предыстории к собственно истории, точнее к ее финальной будущей цели - к
Спасению. Как хорошо сказал по этому поводу М. Элиаде, христианство по
существу отрицает саму возможность обратимости циклического времени,
провозглашая одновременно его необратимость, ибо все, что происходит в
новозаветной версии времени, есть ряд явлений уникальных, неповторимых: ведь
Христос жил, был распят и воскрес один лишь раз.113
В христианской эсхатологии большую роль играют также мессианизм и
милленаризм. Мессианистские верования и чаяния верующих связаны с образом
Мессии. Происхождение последнего исследователи видят в еврейском Машиах, что
означает "помазанник". Первоначально мессией называли всякого, помазанного
освященным елеем, скажем первосвященника в Иерусалиме, или царя. Спустя
время это понятие начали использовать применительно к образу "Божественного
Спасителя", "посланца Бога". Мессианистские надежды на Мессию-Спасителя,
который возглавит народ Божий, проходят по всему Ветхому Завету и наиболее
полно находят свое выражение в Новом Завете. Согласно им Мессия должен
явиться как избавитель рода человеческого. Первоначально он царь из дома
Давидова, в котором воплощена древнееврейская надежда на то, что им
действительно явится в лице Мессии подлинный царь-освободитель, который
освободит и возвысит еврейское царство. В Новом Завете это уже Спаситель
всего человечества, который находится на стороне всех страждущих и верующих
в Его приход людей и в определенный момент истории вмешается в ее течение
для наказания неверных и воздаяния праведным.
Милленаризм (от лат. Mille - тысяча), или хилиазм (от греч. Chilioi -
тысяча) означает надежды и чаяния верующих, связанные со Вторым пришествием
Спасителя и Его тысячелетним царством. Милленаризм (хилиазм) - это учение о
грядущем тысячелетнем царстве Божьем и втором приходе Спасителя - Мессии.
Свое начало милленаризм (хилиазм) получил еще в языческом мире.
О дохристианском происхождении милленаризма писал еще протестантский