"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

истоков адвентизма, конечно, имеет право на существование, однако место ей -
в богословско-теологической литературе. Мы же, задавшись целью исследовать
исключительно земное происхождение адвентизма, выявить его посюстороннюю
специфику, исходим из принципа функциональной взаимозависимости и
взаимовлияния истории религиозных движений и социальной истории общества.
Поэтому, руководствуясь в первую очередь этим принципом, мы и предпринимаем
в настоящей работе попытку конкретизировать эту взаимозависимость и
взаимовлияние на примере земной истории адвентизма. Предпринимаем попытку
реконструировать реальную историю этого религиозного движения, связанную с
конкретными людьми, их чаяниями и надеждами, с конкретными событиями и
социальными процессами.
Само слово "адвентизм" происходит от латинского "адвентус", означающего
буквально "пришествие" и, включенное в название конкретного религиозного
течения, указывает на один из его важнейших догматов: веру во второе
пришествие Иисуса Христа и приготовление мира к этому и последующим за ним
событиям. Другим основополагающим догматом адвентизма, как и любого другого
христианского течения, является догмат о Божественном творении мира в семь
дней. Обычно любая книга о христианстве, неважно светская или богословская,
главное внимание читателя останавливает на учении о Творении, о разумном
характере последнего и т.д. Что касается христианского учения о втором
пришествии и конце мира, то ему повезло гораздо меньше: в русскоязычной
литературе, во всяком случае, последних лет нет ни одного исследования на
эту тему. Данное обстоятельство обуславливает, таким образом, актуальность
любой попытки восполнить указанный пробел, что мы и пытаемся реализовать
ниже. Для нас обращение к теме "второго пришествия" актуально вдвойне, ибо,
как было уже сказано, без раскрытия смысла этого догмата невозможно
адекватно понять как сущность адвентизма, так и его реальное место в общей
истории христианства.
Учение о конце света, или, точнее, о конечных судьбах мира и человека в
научной литературе получило название эсхатологии (от греч. Eschatos -
последний, конечный и... logos - учение, наука). При этом различается
индивидуальная эсхатология, т. е. учение о загробной жизни единичной
человеческой души, и всемирная эсхатология, т. е. учение о цели космоса и
истории и их конце.
Термин "эсхатология" употребляется учеными и теологами для обозначения
множества различных доктрин и верований, связанных с идеей "конца мира". В
своем первоначальном значении это понятие относилось лишь к
иудео-христианской традиции, связанной с библейскими представлениями о конце
мира, воскрешении умерших, Страшном Суде и т.д.. Впоследствии историки
религии расширили область его применения и стали употреблять его для
обозначения аналогичных сюжетов в религиозных системах различных народов и
эпох, включая первобытные и языческие религии древности, восточные и
центрально-азиатские культы. Объяснялась эта тенденция тем соображением, что
все религии по сути своей эсхатологичны, ибо вне зависимости от конкретной
формы, которую они принимают, религиозные поиски в конечном итоге всегда
оказывались поисками конечного состояния реальности (абсолютного бытия),
высших ценностей (абсолютного блага, истины, разума и т.п.) и особых, высших
качеств (трансцендентное, непостижимое разумом).109
Поэтому, хотя происхождение и буквальное значение эсхатологических
настроений, ожиданий, надежд и идей связано с иудаизмом и новозаветным