"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

происходивших в духовной жизни страны, взялись и профессиональные
религиоведы. Свое внимание они сосредотачивали главным образом на изучении
взаимоотношений религии и общества в целом, или же выбирали в качестве
объекта изучения православие как несущий элемент русской культуры. Что
касается изучения религиозных меньшинств, их места в российской
действительности, то они были обойдены вниманием серьезных исследователей.
Исключением в данном случае является творчество известного российского
философа, религиоведа Л. Н. Митрохина, давно интересующегося российским
баптизмом. Исследованию истории последних он посвятил свою работу "Баптизм:
история и современность".108 В этом сочинении он, органично соединив
исторический и логический метод исследования, используя богатый
источниковедческий материал, раскрывает сущность и специфику баптизма,
исследует историю его возникновения, определяет подлинное место баптизма в
общей истории христианства, уделяя при этом самое пристальное внимание его
российскому "варианту", проблеме самобытности последнего. Путь, который
избрал Л. Н. Митрохин при исследовании самобытности "российского баптизма"
как особой формы баптизма, его религиозно-духовных предпосылок, является, с
нашей точки зрения, весьма эффективным при решении проблемы появления на
русской почве тех или иных религиозных течений, в свое время возникших в
иной социально-культурной среде. Что касается аналогичного исследования
истории российского адвентизма, то таковых в последние годы в российской
литературе не появилось. Попыткой компенсировать этот пробел можно считать
настоящую работу.

Глава II. Социокультурные и историко-религиозные предпосылки новейшего
адвентизма

1. Эсхатология, милленаризм и адвентизм: проблема дефиниций и классификаций

Вторую главу мы не случайно начинаем с анализа социокультурных и
историко-религиозных корней и предпосылок новейшего адвентизма, ибо
последний, несмотря на стройность и логичность своего вероучения, являет
собой сложную вероисповедную систему, состоящую из различных, хотя и
взаимосвязанных друг с другом доктринальных компонентов, каждый из которых
прошел длительный путь исторического развития с тем, чтобы в совокупности с
другими и составить то стройное вероучительное здание, которое мы и именуем
новейшим, или современным адвентизмом. Возможно, адвентистские лидеры и
теологи и не согласятся с тем положением, согласно которому их вероучение
явилось результатом длительной исторической интеграции различных
христианских элементов, в процессе которой новейший адвентизм и обрел в
конце концов именно ту свою вероучительную форму и культовую практику,
которые и позволяют ему занять вполне определенное и конкретное место среди
прочих христианских учений. Возможно, им ближе та картина происхождения
адвентизма, согласно которой последний, хотя и обязан своим появлением
земной жизни, деятельности и пророчествам Иисуса Христа, тем не менее в
определенном смысле он лишен земной истории, ибо выражает именно ту истину,
которая является неизменной в силу связи с Божеством, обладающим в качестве
своего атрибута вечностью и неизменяемостью. Адвентизм же и предназначен для
того, чтобы раскрыть людям подлинный смысл этой истины, т. е. показать им ее
извечный и в этом смысле высший характер. Такая картина происхождения и