"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

правды и истины в своем духовном превосходстве и тем понятнее становилась
для меня та пропасть, которая естественным путем образовалась между гонимыми
и гонителями".76
На этой высокоэмоциональной характеристике русского сектантства,
которая являлась общей для всех представителей либерально-демократической
линии в исследовании религиозных движений в России, мы и закончим настоящий
раздел. Хотелось бы отметить лишь то обстоятельство, что все они, несмотря
на явно выраженные симпатии к тем, кто являлся жертвой репрессий и гонений
со стороны властей по причине инаковерия, в то же время придерживались
строго научных принципов объективности и беспристрастности при изучении и
описании образа жизни русских сектантов XIX в., что делает их наблюдения и
выводы еще более ценными для современного исследователя истории
религиозно-духовных процессов в России.

3. Марксистское направление

Историю марксистской школы в изучении русского сектантства можно
разделить на два теснейшим образом связанных друг с другом периода:
дооктябрьский и послеоктябрьский.
Различие между первым и вторым определяется прежде всего различным
положением большевистской партии в политической системе российского
общества. В конце XIX и начале ХХ столетий деятельность этой партии была
нацелена исключительно на завоевание власти, в связи с чем большевики были
заинтересованы в первую очередь в расширении числа союзников в этой своей
революционной борьбе с царизмом. Именно эти соображения породили ту тактику
и стратегию отношения большевиков к сектантству, которые в резолюции II
съезда РСДРП были выражены в следующем виде: "Принимая во внимание, что
сектантское движение в России является во многих его проявлениях одним из
демократических движений в России, II съезд обращает внимание всех членов
партии на работу среди сектантства в целях привлечения их к
социал-демократии".77 Реализуя написанную им же эту резолюцию партии, ее
вождь В. И. Ульянов-Ленин в то дореволюционное еще время активно выступал в
печати в защиту свободы совести, веротерпимости, активно боролся с
"инквизиторской травлей сектантов" царским правительством.
Задачу привлечения русских сектантов на сторону большевиков В. И. Ленин
возложил на своего ближайшего и надежнейшего друга и соратника В. Д.
Бонч-Бруевича. Последний, наивно полагаясь на искренность чувств и
высказываний своего вождя, добросовестно пытался реализовать тактику партии
в своих дореволюционных статьях о сектантстве, защищал их от клеветнических
измышлений со стороны царского правительства и православных сектоведов,
следуя при этом традициям либерально-демократического направления в изучении
русского сектантства. По его словам, не иноземные заезжие проповедники, не
патология индивидов, а конкретные социально-экономические и политические
условия жизни людей, прежде всего русских крестьян, вызывают к жизни
различные сектантские настроения и организации, являющиеся именно протестом
против царящего в стране порядка, в соответствии с которым самодержавие и
православная церковь решали, как надобно жить, и думать и во что веровать
русскому народу.78
Характерной чертой большинства российских сект, по мнению В. Д.
Бонч-Бруевича, поэтому и является "свободомыслие", проявляющееся в том, что