"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

сознательным отношением к общественным явлениям могли служить показателем
происходящих перемен. При всем своем отрицательном даже отношении к
направлению сектантской идеологии, в ней общественная мысль могла улавливать
некоторые признаки, служившие ей путеводной звездой. Она отмечала нам
несомненное пробуждение народного самосознания".71
Что же касается всевозможных наговоров и потоков клеветы в адрес
сектантов, то о них С. П. Мельгунов высказывался так: "Итак, все столь
распространенные у нас "рассказы, толки и легенды" о народном мистическом
сектантстве должны быть признаны в значительной степени совершенно
необоснованными. В распространении этих легенд, к сожалению, больше всего,
пожалуй, виновата наша беллетристика..."72
С. П. Мельгунов, обвинив русскую беллетристику в распространении
клеветы в адрес русских сектантов, имел в виду таких отечественных
литераторов, как А. Мельников-Печерский, Д. Мережковский, А. Белый, которые
красочно живописали "развратные хлыстовские радения", бездоказательно
заявляли, что некоторые сектанты "обрезают грудь у богородицы, режут ее на
куски, убивают младенцев, причащаются кровью, а тело сушат в порошок, с
которым после пекут калачи" и т.п. К клеветнической кампании против
старообрядцев и сектантов, изображавшихся на страницах части российских
газет, журналов и романов в виде морально разложившихся людей, которым не
место в обществе и которых поэтому надо изолировать в тюрьмах и
психиатрических лечебницах, присоединились в конце XIX в. и некоторые
российские ученые. Так, мрачный патологический тип сектантства в своих
работах рисовал российский психиатр И. А. Сикорский.73
С резкой отповедью подобного рода измышлениям выступили представители
либерально-демократического направления в исследовании русского сектантства
Пругавин, Андерсон, Ясевич-Бородаевская в коллективной статье "Изуверские
секты и веротерпимость".74 К ним присоединился и представитель марксистского
направления в изучении русского сектантства В. Д. Бонч-Бруевича в работе
"Кровавый навет на сектантов христиан".75
Образу русского сектанта как изувера, психопата и антиобщественного
элемента, нарисованного православными авторами-сектоведами и их светскими
единомышленниками, авторы либерального направления в изучении русского
сектантства противопоставляют образы людей, обладающих исключительно
положительными характеристиками, борцов с закоснелой бюрократической
православно-монархической машиной.
"Искатели истины" - очень образно называет российских сектантов и
старообрядцев В. И. Ясевич-Бородаевская. Раскрывая духовный и нравственный
облик этих "искателей истины", жизнь и веру которых она изучала на
протяжении 25 лет, Ясевич-Бородаевская с сочувствием писала следующее: "Все
эти люди, движимые жаждой познать истину и осветить ею свою жизнь, глубоко
заинтересовали меня и жизнь их, переполненная страданиями и горем,
пропитанная насквозь горючими слезами и кровью, стала моим горем, моими
страданиями, и нашла свое отражение в последующих работах... И чем глубже я
окуналась в это бездонное море человеческого горя, тем непрерывнее
становились страдания, предо мной раскрывавшиеся, перенося мое внимание от
южного сектанства к старообрядчеству, от фактов и событий текущего дня к
летописным страницам былого. Чем далее уходила я в область изучения народной
жизни и разных религиозных течений, в их многообразии, тем ярче, среди
царящего невежества и тьмы, вырисовывались предо мной эти смелые искатели