"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

обрядовое благочестие, которому оно пришло на смену... Это развитие одного
из другого совершается в той же естественной последовательности форм, какую
мы можем наблюдать в истории западного сектантства".60
Не один Милюков доказывал отечественный характер и происхождение
сектантства в России. Практически все исследователи
либерально-демократического направления были убеждены в том, что сектантство
в России является продуктом народного творчества, самостоятельной работы
народного духа, есть результат пробуждения народного самосознания. В связи с
этим они подвергли острой критике противоположное утверждение православных
авторов, по которому русское сектантство по сути своей и генезису своему
есть продукт чужеземного влияния и не имеет никаких корней в отечественной
почве. Полемизируя с такого рода точкой зрения на сущность и происхождение
русского сектантства А. С. Пругавин, в частности, пишет так: ""В нашем
обществе чрезвычайно распространено мнение о том, что все наши так
называемые рационалистические секты вроде молоканства и штунды занесены к
нам извне, с Запада, что они совершенно чужды чисто народному русскому духу,
носителем которого выставляется старообрядчество, ставящее будто бы выше
всего внешнюю обрядность. Это не так. Раскол61 - это целый
религиозно-бытовой культ, выработанный и созданный историческим процессом
народной жизни... Раскол в своем происхождении в значительной степени
является протестом народа против поглощения его прав центральной властью.
Причины, обуславливающие развитие сектантства слишком широко захватывают
народную жизнь и коренятся и кроются в ней гораздо глубже, чем обыкновенно
думают об этом".62 Подчеркивая самобытный национальный характер русского
сектантства В. И. Ясевич-Бородаевская об этом пишет следующее: "Как я уже
сказала, мысль народная в области религиозных воззрений неослабно растет,
принимая самые разнообразные направления и, захватывая все стороны народной
жизни, проникает со стихийной силой в самые широкие круги народа".63
Помимо, если так можно выразиться, "внутренних", т. е.
духовно-идеологических причин возникновения и распространения сектантства в
России в конце XIX в. исследователи либерально-демократического направления
не проходят и мимо "внешних" факторов, способствовавших расцвету сектантской
идеологии в это время в разных уголках империи. Эти "внешние" причины и
факторы они обнаруживают в особенностях социально-политического и
экономического состояния России в конце XIX столетия, в условиях жизни
русского народа в этот отрезок времени. "Между тем необходимо признать, -
пишет уже упоминавшийся автор, скрывавший свое имя под псевдонимом P. S., -
что причины, обуславливающие развитие нашего раскола и сектантства, слишком
широко захватывают народную жизнь и коренятся в ней гораздо глубже, чем
обыкновенно думают. Не подлежит сомнению, что вопрос о расколе тесно,
органически связывается не только с вопросами, касающимися церкви,
духовенства и школы, но также и со всеми теми вопросами, которые относятся
правового и экономического положения народа: все эти вопросы находятся в
прямой и тесной связи с условиями, содействующими развитию сектантства, и от
того или другого практического разрешения их будет зависеть усиление или
ослабление сектантства.
Если такие секты, как бегунство или странничество и неплательщики,
являются прямым, хотя и не сознательным протестом против известных
невыносимо тяжелых условий народной жизни (вроде, например, непосильных
податей и паспортов, сковывающих народ), то понятно само собою, что только