"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

императорского Русского Географического общества, члена-сотрудника
юридического общества при Санкт-Петербургском госуниверситете,
действительного члена Санкт-Петербургского религиозно-философского общества
В. И. Ясевич-Бородаевскую51, лидера российских кадетов П. Н. Милюкова52,
известного общественного деятеля С. П. Мельгунова53, талантливого журналиста
А. С. Пругавина54 и других. Кроме этих известных в то время общественных
деятелей, публицистов и исследователей на защиту свободы совести, попранных
прав русских сектантов встали и многие другие честные люди России, часть из
которых, опасаясь за свою судьбу в деспотическом государстве, каковою
являлась тогда Россия, издавали свои книги за рубежом, под псевдонимами или
лишь инициалами, скрывающими имя автора.
Характеризуя методологию православно-миссионерского сектоведения,
исследователи, стоявшие на антиклерикальных, демократических позициях, в
своих работах и статьях подчеркивали прежде всего субъективизм,
тенденциозность, пристрастность православных авторов при описании русского
сектантства. "Духовным органам, - писал в 1903 г. один из
либерально-демократических публицистов, скрывавший свое имя под инициалами
P. S., - не доставало беспристрастия, не доставало спокойного объективного
отношения, столь необходимого для выяснения сложного общественного явления
и, наконец, не доставало широты взгляда, так как они рассматривали вопрос
исключительно с политической точки зрения, имея в виду обличить учения
разных сект в тех или других отступлениях их от догматов господствующей
православной церкви".55 По мнению этого же автора, именно тенденциозность
мешает православным сектоведам выяснить подлинные причины, которые
"заставляют народ отказываться от православия и толкают его в сектантство. А
выяснение этих причин получает особенное значение в виду несомненного факта,
что в сектантство и раскол чаще всего уходят наиболее живые, восприимчивые и
страстные натуры из народа. Духовные органы, духовные писатели не задавались
вопросами: почему, в силу каких мотивов крестьянин, мысли которого
пробудились, чаще всего уходит в сектантство? Почему крестьянин, который
начал задумываться над вопросами нравственного и религиозного характера,
которого начали смущать и мучить разные сомнения о правой вере, о
возможности спасения души, об устройстве жизни на началах евангелического
учения, - почему такой человек в большинстве случает порывает с церковью и
становится адептом того или другого сектантского учения?"56
Попыталась ответить на этот вопрос В. И. Ясевич-Бородаевская, которая
внимательно и глубоко исследовала духовно-нравственные процессы,
происходившие в конце XIX в. среди русского крестьянства. Литературный дар
и, главное, искренность вкупе с глубиной анализа этой талантливой и
совестливой женщины делают ее свидетельства весьма ценными для нас. "В руках
сельского священника, - писала она, - самое могущественное орудие -
нравственное влияние на паству, а потому, если мы наблюдаем разлад между
паствою и ее пастырем, то вина в данном случае почти всегда должна быть
отнесена за счет последнего. Если у крестьянина по вопросам веры возникали
сомнения, то в большинстве случаев он прежде всего шел к сельскому батюшке.
Какая встреча ожидала его и что выносил он из беседы со священником? Его
недоумения, запросы его наболевшей совести почти всегда принимались темным
и, в большинстве своем опустившимся сельским священником за какое-то
дерзновенное нарушение установленного господствующего государственного
порядка. Вместо задушевной беседы человека насильно привлекали в храм, где