"Б.Д.Греков. Киевская Русь " - читать интересную книгу автора

вопрос о TOW, где стоят эти хоромы, где живет их господин. Можем ли мы
игнорировать здесь наличие миров-общин? Думаю, что самая простая гипотеза,
способная помочь в уяснении конкретного смысла" этих статей, заключается в
том, что "господин" и "муж" - это два термина, которые обозначают одно и то
же понятие, что все действие происходит на территории "мира", т. е. в
общине, хотя, быть может, и не совсем в одно и то же время.
В городе или в деревне - это в данном случае все равно, потому что
города, кроме нескольких наиболее крупных, в это время еще не совсем
обособились от "мира". Город в "Пространной Правде" не случайно
противополагается хоромам ("А кто сам своего холопа досочится в чеем любо
городе или в хороме..." - ст. 114 Карамз. сп.)[80]
Эволюция соотношения между мирами и городами заключается в том, что по
мере внутреннего развития городов, по мере роста их экономического и
политического значения, они становятся во главе миров, и самый термин мир
заменяется в таких случаях термином град. Именно в этом смысле летопись
упоминает древлянские грады, которые успели сдаться Ольге и приступили к
своему обычному занятию ("делают нивы своя", см. стр. 29). Этим же
объясняется и факт отсутствия термина град в древнейшей "Правде", где он
поглощается термином "мир", и замена термина "мир" в позднейшей "Правде" XII
в. словом "град": "Аще кто конь погубит или оружие или порт..., а последи
познает в своем граде, а свое ему лицем, взята, а за обиду платити ему 3
гривны" (ст. 34 "Пространной Правды", Троицк. IV сп.[81] Ср. ст. 13 "Правды"
Ярослава).
Приблизительно в таком же смысле употребляется термин grod и в Польше.
Итак, наиболее вероятное объяснение ст. ст. 13 и 17 древнейшей "Правды"
позволяет нам представлять себе дело так: мужи-рыцари связаны с
мирами-общинами, живут на их территории, где и стоят их крепко сложенные
хоромы, способные защитить своего хозяина.
Если это так, - а едва ли более вероятное предположение возможно, - то
возникает дальше вопрос о челяди, которой владеют "мужи". Что делает в
господской усадьбе челядь?
Для тех, кто убежден, что в это время наши предки занимались "охотой и
торговлей", неизбежно предположение, что эта челядь ходит с луками по лесам,
стреляет белок и куниц с тем, чтобы доставить "скору" своему хозяину,
который ждет своих челядинцев с охотничьей добычей и готовит лодьи для
отправки мехов на далекие заграничные рынки.
Для тех, кто думает, что мужи-дружинники этого времени живут данью с
покоренных народов и не интересуются ни землей ни хозяйством, челядь вообще
не объяснима: ее некуда приткнуть.
Для тех же, кто считает такую картину несоответствующей показаниям всех
наших источников, кто считает, что основное занятие наших предков в эти
древние времена было земледелие (подсечное и пашенное), неизбежно
заключение, что челядь прежде всего работает на земле, обрабатывает землю и
своим земледельческим трудом кормит своего хозяина-господина-мужа-рыцаря.
Это заключение полностью подтверждается "Правдой" Ярославичей (см. стр. 29,
86-93), где вотчина с ее сельским хозяйством изображена с такой ясностью,
что ее может не видеть только тот, кто не хочет ее видеть. Игнорировать
вопрос о том, когда успела возникнуть эта вотчина, к XI в. представляющая
собой полную картину крупного земельного владения с явным преобладанием
сельского хозяйства, невозможно. Десятилетиями такие процессы не измеряются.