"Роберт Грейвс. Мифы Древней Греции " - читать интересную книгу автора

греческий Гор.
3. Однако этот миф приобретает политическую окраску: Гера, родившая
Пифона без супруга (ударив о землю рукой) назло Зевсу (Гомеровский гимн к
Аполлону Пифийскому 162-174; 305), направляет его против Лето. После
убийства Пифона и, очевидно, его сотоварища дельфина Аполлон захватывает
прорицалище матери-Земли в Дельфах - ведь Гера была матерью-Землей, или
Дельфиной в ее пророческой ипостаси. Вероятно, часть северных эллинов в
союзе с фрако-ливийцами вторглись в центральную Грецию и Пелопоннес, где им
противостояли доэллинские племена, поклонявшиеся богине-земле. Однако им не
удалось сохранить основные святилища с оракулом. В Дельфах пришельцы
разрушили святилище змея-прорицателя, аналогичное тому, которое имелось в
афинском Эрехтейоне (см. 25.2), и захватили оракул от имени своего бога -
Мышиного Аполлона, или Сминфея. Сминфей, первоначально дух-прорицатель,
принимавший образ мыши, возник как бог врачевания и разрушения, но теперь
эллины решили отождествить его с Аполлоном, которому поклонялись их
союзники. Чтобы задобрить местных жителей, были учреждены поминальные игры в
честь погибшего героя Пифона, а его жрица осталась исполнять свои
обязанности.
4. Победы Аполлона над Марсием и Паном увековечили завоевание эллинами
Фригии и Аркадии и последующее вытеснение в этих районах духовых
инструментов струнными везде, кроме сельской местности. Наказание Марсия
может относиться к ритуальному обдиранию священного козла - Афина так же
сдирает с Палланта кожу для волшебной эгиды (см. 9.a) - или сдиранию коры с
молодой ольхи для изготовления пастушьей свирели. В этом случае ольха
персонифицируется в виде бога или полубога (см. 57.1). Аполлон считался
предком дорийских греков и милетян, которые воздавали ему особые почести.
Корибанты, плясавшие на празднике зимнего солнцестояния, считались его
детьми от музы Талии, поскольку он был богом музыки.
5. Преследование Аполлоном Дафны, горной нимфы, которая была дочерью
царя реки Пенея и жрицей матери-земли, вероятно, соотносится с завоеванием
эллинами Темпейской долины, где богине Дафойне (Daphne - лавр) служили
оргиастические, жующие лавр менады (см. 46.2 и 51.2). После искоренения
этого культа - по свидетельству Плутарха, жрицы бежали на остров Крит, где
богиней луны была Пасифая (см. 88.e), - лавр переходит к Аполлону, и с тех
пор его имеет право жевать только пифия. Как и в Фигалии, в Темпейской
долине Дафойна, вероятно, имела голову кобылы (см. 16.5); Левкипп ("белая
лошадь") был царем-жрецом местного культа лошади, которого ежегодно
разрывали на куски разъяренные женщины, устраивавшие очистительные купания
после убийства, а не перед ним (см. 22.1 и 150. 1).
6. Соединение Аполлона с Дриопой на горе Эта, возможно, свидетельствует
о вытеснении культа дуба культом Аполлона, священным деревом которого был
тополь (см. 42.d); этим же можно объяснить его соблазнение Арии. Его
появление в образе черепахи - это указание на лиру, выменянную им у Гермеса
(см. 17.d). Служение Аполлона у Адмета в Фере может быть указанием на
историческое событие: унижение жрецов Аполлона в наказание за избиение
доэллинского сообщества кузнецов, пользовавшихся покровительством Зевса.
7. Миф о Гиакинфе, который, на первый взгляд, кажется не более чем
сентиментальной сказкой, пытающейся объяснить знаки на цветке греческого
гиацинта (см. 165.j и 2), повествует о критском фитоморфном герое Гиакинфе
(см. 159.3), который, очевидно, назывался также Нарциссом (см. 85.2). Его