"Карл Грасис "Закат Европы"" - читать интересную книгу автора

сиво, красота его благородна и тосклива, следовательно ему можно прос-
тить и очевидное бесплодие его размышлений. Но ведь можно начать и с
другого конца: поскольку в результате этот эстетический сумбур оказыва-
ется бесплодным, постольку метод сей мне кажется - шарлатанством. Вопрос
другой - сколько сознательно такое шарлатанство, может говорить о том,
что Шпенглер болен помрачением культурного сознания, что и вызывает в
его душевном мире рождение такого скорбного листа ку
что та социальная энтропия, которую он выдумал (именно: выдумал),
есть явление временное, вызванное к жизни новой эпохой, начало которой
уже ознаменовано катаклистическими социальными судорогами.
Но и у "бережан" легко найти не мало подтверждений этим мыслям, -
Шпенглер несвязен, говорит Франк, - "в своих исторических конструкци-
ях... (он) делает шаг назад - с чисто формально методической стороны -
даже по сравнению с ходячими, ординарными историческими представления-
ми". То выравнивание, которое производится Шпенглером над своим материа-
лом, как говорит Франк, та "абсолютизация по существу относительных ка-
тегорий" - операция очень характерная для резонеров его типа. Необходи-
мость таких-то и таких-то положений постулируется для Шпенглера некото-
рой странной одержимостью (это-то обстоятельство и приводит в восторг
тех, кто славословит его, как пророка), повышенной чувствительностью ко
всем колебаниям духовной жизни коллектива, которые оказывают на него ка-
кое-то каталитическое действие - в таком случае вопрос исчерпывается вы-
яснением того, поскольку эти реакции жизненны и общеполезны. В этом пла-
не и можно ответить "бережанам" - может быть, вы и правы, друзья, анало-
гизуя меж Гете и Шпенглером, но одна художественная одержимость не пере-
ходит в манию преследования и не разрешается в ряд бредовых идей, - и
тогда она Паскалевские "esprit de finesse", "esprit de jugement", а дру-
гая, как вы ни называйте ее - художественная метафизика (чудная новость,
- а Платоновская метафизика разве не эстетична?), интуиция по Бергсону и
все, что хотите - она выливается в простейшее маньячество, и художест-
венного интеллекта хватает лишь на грубое оформление ее, безо всякой об-
работки первичного материала.
Как-то неблагополучно у Шпенглера по части религии. Его тоскливость
кое-где, как будто, основывается, на его атеизме. Культура умерла, а
культура религиозна... как будто в этом роде идет аргументация. Все наши
"бережане" на это сетуют и головой покачивают, - большой мальчик, из-
вестность можно сказать, а в церковь не ходишь... "В Шпенглере поразите-
лен вообще религиозный идиотизм" (Букшпан), "где он говорит о религии,
она является у него либо в роли только духовного материала, формируемого
силами эстетического порядка, либо подменяется эстетической метафизикой"
(Франк), - и тем не менее Степун определенно называет его мистиком. Тут
и вырисовывается привлекательный образ этого безрелигиозного мистика,
либо мистического атеиста, но ведь он "парадоксалист" по Бердяеву. Итак:
культура умерла, чудеса сданы в архив, - осталось на всех мистиков одно
чудо: смерть мира, - оно-то и обрабатывается по способам мистическим, но
арелигиозным, - что за отвратительная каша!
Россия тоже здесь. "Сущность России есть - обетование грядущей
культуры" (Букшпан). Но что это за Россия, - это вреднейшие эстетически
воспринятые мраки Достоевского, русская экзотика, тяжелый, с трудом из-
живаемый груз азиатчины, повисший нам на плечи, которым развлекается