"Карл Грасис "Закат Европы"" - читать интересную книгу автора

мистико-релятивистский эстет Шпенглер. К Достоевскому надобно относиться
с величайшей осторожностью, ведь, он формируется из ряда взаимно-исклю-
чающих настроений, создающих в результате такой мрачный хаос, до которо-
го не всякому Шпенглеру додуматься. Тут: тема и игра с ней, фотографи-
ческое закрепление со всей силой изобразительности художника, тут сенти-
ментальное вскрытие данности, страшное своей неожиданностью и чисто слу-
чайным в каждом случае появлением, тут отчаянная артистическая энергия,
резкая форма, - и, наконец, сардоническое разложение мира, проникающее
все построения. Хаос мировой жизни мрачно подменяется хаосом микрокосма,
- жизнь подменяется разложением, сардонические силлогизмы, накопляясь,
постулируют полную свободу автора порывать с любой конкретностью, как
организмом. О такой России вздыхает Шпенглер, но теперь она не узнает
своего Фальстафа. И это так, несмотря на предупредительную радость Бер-
дяева: "и мы! и мы!" - они, оказывается, тоже "борятся с духом ме-
щанства" (какой аристократ - Достоевский!) и с "духовной буржуазностью"
- приятно видеть именно у Бердяева этот обгрызанный термин. Принадлеж-
ность к данному классу определяет мироощущение... последний кусочек оп-
ределения обрывается и уже, оказывается, в праве рассчитывать на самос-
тоятельное бытие, - талант, талант!
Попробуем подвести кое-какие итоги.
Шпенглеровская "физиономика", "духовное портретирование" - всего лишь
ловкий вольт философического шулера, его портреты - карикатурны в высшей
мере, - характерные черты, выдавленные из модели, в этой карикатуре раз-
ламывают самое модель, сводя ее до роли носителя таких-то, полюбившихся
портретисту деталей. Если культура есть сущность духовной жизни эпохи, а
цивилизация - раскрытие этой сущности на ряде конкретных выполнений
(Герц - культура, Маркони - цивилизация), то только силлогистически мож-
но противоставлять одну другой, опять-таки это дело карикатуриста и
маньяка. Смысл цивилизации? - а каков был смысл больших египетских пира-
мид, сооружение которых разоряло государство и толкало его на революции
или разграбление соседями? Ведь это-то, кажется, - весьма "культурные"
построения.
История - ряд замерших и незаконченных внутренно эпизодов по Шпенгле-
ру. Эти эпизоды он подвергает насильственному синкретированию внутри их
самих. Так родятся эти мрачные гомункулусы исторических "физиономий" -
иррациональные постольку, поскольку рассудок во всей операции занимает
чисто служебную роль: выделения намеченных "интуитивно" ингредиентов и
оживления их. Этот якобы-философский метод должен приводить исследовате-
ля в тупик. И беготня Шпенглера из тупика в тупик, из положения -
культура осуждена, - к тому же точно: "мы гибнем", и обеспечивает всем
его построениям, чего бы они ни касались, именно это характерное беспло-
дие, удивляющее излагателей. Вся его философия заключена в раскрытии
предпосылки, как вывода: небольшое дело, как это делается, вопрос в том,
стоит ли этим заниматься?
Интуиция Шпенглера ставит себе задачу: отрешившись от любых априорных
суждений, внедриться в явление чистым и голым изыскателем, задача нераз-
решимая в плане истории и нелепая для философа, - отсюда та спутанность
Шпенглера и его туманные термины в роде "душа культуры", "Urseelentum"
имагинационного типа, которые выкидывает подсознательный мир, заваленный
страхами и ужасиками. Здесь Шпенглер впадает в чистое дикарство со своей