"Георгий Городенцев. О ритуальных преступлениях " - читать интересную книгу автора

может нести какой-то нравственной ответственности (например, малолетних
детей), и поэтому иным путем в это преступление не может быть вовлечен. И
демонам это приятно. Как говорится: мелочь, а приятно!
К тому же таким "умным" существам (падшим ангелам) всегда доставляет
злобную радость наблюдать за крайними проявлениями преступной человеческой
глупости, к коим, согласно вышесказанному, несомненно следует отнести и
вздорное мнение о какой-то пользе от употребления крови невинно убиенных
жертв, хотя на самом деле, как легко можно догадаться, все обстоит
совершенно наоборот.
Из вышесказанного также следует, что дьяволу и выгодно, и приятно
сделать такими, т.е. нравственными, а если можно, то и психофизически
замазанными кровью, соучастниками ритуальных преступлений как можно большее
число людей. И отсюда вытекают сразу две примечательные черты подобных дел,
явно, я бы даже сказал нагло противоречащие друг другу.

3. Одна из них состоит в стремлении преступников известить о ритуальном
преступлении, чаще всего убийстве, как можно большее число лиц. В древности
это' достигалось тем, что, как неоднократно в качестве особенности этого
рода преступлений замечали их исследователи, тело жертвы специально
оставлялось на открытом месте так, чтобы его сравнительно просто можно было
найти. Хотя, как правило, его легко можно было спрятать. Этим, очевидно,
ритуальное убийство принципиально отличается от обычного, где преступник,
если только это возможно, старается скрыть не только жертву, но и само
преступление.
С этой, по-видимому, целью и была сделана вышеупомянутая надпись на
стене подвала Ипатьевского дома. Ибо иначе непонятно, зачем, казалось бы,
нас извещать о ритуальном характере совершенного там убийства? Ведь это,
вроде бы, на руку православным русским патриотам, которые теперь хорошо
знают об этих кознях зла и так удачно и красиво могут их разоблачать...
Нас, русских людей, вероятно, считают идиотами, не способными
догадаться: что же реально стоит за этой древней откровенностью ритуальных
преступников, которая в наше время достигла апогея в связи с наличием :так
называемых СМИ. Вспомним, как оперативно, быстро и единодушно оповестили они
нас о ритуальном убийстве трех иноков Оптиной на Пасху 1993 года. Сообщили
факт, и все. Как правило, никаких нравственных выводов или призывов хотя бы
к духовному сопротивлению убийцам в оных сообщениях не содержится.
Но неужели, спросит кто-нибудь, знание об этих преступлениях нисколько
не оказывается полезным для их возможных соучастников?
Вот здесь вступает в действие следующая, как я уже сказал,
противоположная предыдущей примечательная черта этого рода дел.
4. Сообщив нам каким-нибудь образом (в наше время чаще всего через СМИ)
о сего рода преступлении, его соучастники всеми возможными способами
пытаются, как это ни парадоксально звучит, отрицать сей факт, выполняя тут
роль темного облака, которое в определенный момент выпускает каракатица.
Этого отрицания можно достичь (и достигали), например, через отрицание
нравственного значения совершенного ритуального преступления, которое,
вопреки фактам, объявляется совсем не таковым и вообще совершенным вовсе
посторонними людьми, которые действовали отнюдь не из ритуальных мотивов, а
скажем, из корысти или из хулиганских побуждений.
Например, так поступило ОРТ, объявив уничтожение памятника Государю