"Георгий Городенцев. О ритуальных преступлениях " - читать интересную книгу автора

направление, дух сего, а буквы каждый может поставить свои, лишь бы они были
в том же духе написаны.
Аналогично и в отношении других ритуальных преступлений. Скажем, если
мы скорбим об убийстве трех монахов Оптиной на Пасху 1993 года и не желаем
быть нравственными соучастниками этого злого дела, то можем молиться о
упокоении иеромонаха Василия, иноков Ферапонта и Трофима. А также раба Божия
Георгия (Юрия), который был убит ударом иглы в сердце там же на следующую
Пасху. Польза душе от этого малого молитвенного подвига очевидна.
Замечу, что для многих, особенно новоначальных, соблазном является
мысль о их соучастии в ритуальных преступлениях, особенно совершенных против
Государя: мол, меня там не было, я никого не свергал с Престола, никого не
предавал. Аргументы подобного рода самооправдания предлагает нам наше
плотское мудрование. Надеюсь, что приведенные в этой книжице контраргументы
о цепи соучастия, где каждый может при желании легко узнать себя, о особой
тяжести даже самой малой доли вины, которая падает на любого соучастника
ритуально-цепного преступления, убедят сомневающихся.
Впрочем, надо сказать, что трудность такого покаяния не есть что-то,
оригинальное. Нам, всегда трудно каяться, т.е. трудно видеть свои грехи или
соучастие в грехах других. Поэтому раскаяние в цепном зле, как и любой
аскетический подвиг, требует определенного упражнения и навыка. Мы должны
вспомнить свое недавнее прошлое, свои прошлые взгляды и убеждения, почти
всегда атеистические и антимонархические. Надо вспомнить свои злые дела,
проистекающие из этих взглядов и убеждений; мы должны понять, что все это и
есть наше соучастие в ритуально-цепном зле; поскорбеть об этом и возжелать
исправить свои заблуждения и грехи, сотворив иные, добрые дела.
Если христианин будет постоянно упражняться в сем делании, он будет
постепенно учиться покаянию в ритуальных преступлениях, избавляясь, таким
образом, от наказания за них, и вообще будет учиться покаянию.
Время, в которое мы живем, - переломное. Думаю, и так думаю не я один,
что именно сейчас для нашего народа есть возможность или освободиться от
наказания за грех февраля-марта 17-го и июля 18-го годов или еще сильнее
погрязнуть в бездне этих грехов.
Возможность освобождения дает нам милосердие Божие, Который Сам
свидетельствует об этом, говоря: "Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель,
наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих
Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меш и соблюдающим заповеди
Мои" (Исх. 20, 5-6; Чис. 14, 18; Втор. 5, 9-10).
Бог наказывает нас до 3-го и 4-го рода, т.е. последствия греха, в том
числе и ритуально-цепного, имеют свои границы, чего нельзя сказать о милости
Божией, которая беспредельна ("до тысячи родов"). Итак, за пределами
третьего или четвертого поколения русских людей цепной грех перестает
действовать, а милость Божия пребывает с нами.
Легко сосчитать, что с того времени (1917-1918 годы) как раз прошли эти
три или четыре поколения и теперь входит в жизнь и уже живет поколение,
которое не должно отвечать за сие зло, если ... само это поколение явным
делом не покажет свое соучастие оному.
Эту возможность свободы от греха и от наказания за него, возможность
иной, новой, радостной жизни чует своим православным русским духом само это
поколение, что хорошо видно, например, из пробуждения его
православно-монархического сознания. Но это прекрасно знают и враги России,