"Георгий Городенцев. О ритуальных преступлениях " - читать интересную книгу автора

верующие в Него" (Ин. 7, 37-39). И в другом месте: "Кто будет пить воду,
которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему,
сделается в нем источником воды,, текущей в жизнь вечную" (Ин. 4, 14).
Кровью же в духовном смысле Св. Писание и свв. отцы называют либо
душевно-телесную жизнь человека (ср. Лев. 17, 14;
Втор. 12, 23), либо греховные страсти и аффекты самой души,
противоположные духовной жизни, мешающие ей, стремящиеся подменить ее собой,
о чем кратко, но очень емко сказал некий старец (авва Логин): "Жена тогда
узнает, что она зачала, когда остановятся ее крови. Так и душа тогда узнает,
что она получила Духа Святого, когда остановятся в ней токи низких страстей.
Доколе душа одержима бывает страстями, как может хвалиться своим
бесстрастием? Отдай кровь, и приими Духа".
Здесь, как видим, жена зачавшая есть образ души, принявшей в себя чрез
неложное и истинное покаяние залог благодати Святого Духа и положившей
начало духовной жизни, т.е. созиданию в себе нового человека, "который
обновляется в познании по образу Создавшего его" (Кол. 3, 10).
Признак этого в том, что в душе прекращаются токи крови, т.е., как
говорит старец, "токи низких страстей", состоящих как в нечистых пожеланиях
и похотях, так и в аффектах души, маскирующихся под духовную жизнь.
Однако приведенное нами пророчество Откровения (Откр. 16, 4-6) говорит
о совершенно противоположном этому состоянии человека. Когда в наказание за
пролитие крови святых и пророков, т. е. за соучастие в ритуальном
преступлении, самые источники воды живой, духовные вместилища благодати
Святого Духа, чрез которые обычно полагается начало духовной жизни и
происходит ее развитие, превращаются в грешнике в источники крови. Либо в
обильнейшие токи всякого рода беззаконий, как и Господь сказал, что "из
сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи,
лжесвидетельства, хуления" (Мф. 15, 19). Причем в нашем случае они исходят
особым, крайне трудно преодолимым образом; либо благодатные действия Святого
Духа очень удобно подменяются какими-то естественными действиями (аффектами)
души, выдающими себя за благодать. Находящиеся под действием последних
иногда мнят себя: святыми, будучи, до сути, в прелести.
Впрочем, и крайне страстный, и мнимо святой - это лишь душевный
человек, лишенный благодати Святого Духа и далекий от нее, о чем ап. Павел
говорит: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что
почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить
духовно" (1 Кор. 2,14).
Чье духовное состояние - крайне страстного или мнимо святого - здесь
лучше, пусть решит читатель. Я же еще раз замечу, что и то, и другое
состояние преодолевается подвижником чрез его церковное покаяние в
соучастии: в ритуальном преступлении и чрез совершение дел, противоположных
сему преступлению.
Правда, не следует думать, что такое покаяние - это какой-то
"философский камень" духовной жизни, немедленно превращающий всякую дрянь в
золото, какой-то магический акт, сразу же делающий из закоренелого грешника
святого. Дело в том, что оно не устраняет законов духовной жизни, изложенных
в Евангелии и подробно раскрытых в "Добротолюбии". А согласно этим книгам
человеку после его первого покаяния должно весьма долго жить по евангельским
заповедям, борясь со страстями (вспомним Марию Египетскую), чтобы, если Богу
будет угодно, достичь совершенства и святости.