"Георгий Городенцев. О ритуальных преступлениях " - читать интересную книгу автора

впрочем сомневаюсь, чтобы и после такого наказательного вразумления Божия у
него стояли "окровавленные мальчики в глазах". Так и умер Владимир
Галактионович, бессильный что-либо изменить. Умер, чтобы в том мире после
Суда Божия понести свое наказание, куда более тяжкое, чем на земле.
Но, скажет кто-нибудь, что же особо нового в такого рода делах, и
почему вы придаете им такое значение? Да, мол, мы иногда через свое
недолжное молчание или бездеятельность оказываемся соучастниками греха. И за
это мы несем определенное наказание. Но этот грех и соответствующее ему
наказание не столь велики, что, кстати сказать, видно из вашего же примера:
если господин Короленко согрешил не так уж тяжело и не так сильно наказан,
то еще меньше согрешили те, кто пассивно наблюдали за событиями. Так что же
здесь особенно страшного, чтобы так много об этом говорить?
Вот тут-то вступает в дело еще одна особенность такого рода
преступлений, еще одна хитрость дьявола.

5. Враг рода человеческого, готовя сие зло, специально понуждает неких
лиц совершать чрезвычайно тяжкие преступления, настолько тяжкие, что даже
самая малая доля вины, падающая на каждого соучастника их, становится для
него смертельно опасной.
Здесь можно привести следующий пример из опыта прошлых и возможных
будущих войн: человек, находящийся на открытой местности в километре от
места падения даже самой мощной авиабомбы времен Второй мировой войны, вряд
ли получит какие-либо ранения. Но такой же эксперимент с атомной бомбой
средней мощности, скорее всего, не оставит и следа от экспериментатора.
Итак, все зависит от мощности взрыва или - в нашем случае - от силы
злодеяния. Поэтому то, что мы называем ритуальными преступлениями, это
обычно убийства - один из самых страшных видов злодейства. Притом, это
обычно убийства изуверские. В качестве их жертв часто оказываются дети (что
отягощает вину убийц), иногда - люди святые. Причем эти преступления могут
сопровождаться осквернением святыни или, как говорилось выше, кощунственным
карикатурированием Крестной Жертвы Христовой. Да и сам ритуал служит, как
уже отмечалось, для этого же. Так что он играет в этих преступлениях
вспомогательную роль. Вот почему я назвал бы их не ритуальными, а цепными,
ибо они подобно цепной реакции охватывают через уловление в соучастие себе
(см. пункты 1-4) души все новых и новых людей, не борющихся с ними, причем
опутывают эти души крепчайшими цепями. Отягощаются ритуальные, или цепные,
убийства и тем, что их предметом может быть не только ребенок, но и другое
лицо, имеющее как мистическое значение, так и занимающее высокое положение в
христианском обществе и государстве - речь, естественно, идет о Царе.
Ритуальное (цепное) преступление может сопровождаться нарушением клятвы
и навлечением проклятия на его соучастников, а также иметь особое
мистическое или апокалиптическое значение. Наконец, все эти злодейства могут
сочетаться в одном преступлении.
Поэтому если говорить о самом тяжком ритуально-цепном преступлении
последнего времени, то таковым, безусловно, является понуждение к отречению
от Престола Царя Николая II и последующее убийство его вместе со всей
Семьей.
В этом преступлении мы видим все вышеперечисленные признаки, крайне
отягощающие его: зверское убийство ребенка (Царевич Алексий); убийство
святых (сам Государь и вся его Семья); убийство лица, занимающего самое