"Татьяна Горичева. Об обновленчестве, экуменизме и политграмотности верую" - читать интересную книгу автора

декларациями, созываются конференции, смакующие подробности
обновленческой деятельности, организуются богословские
дискуссии, ставящие диагноз церковному либерализму с позиций
святоотеческого учения, правил Вселенских Соборов и т.п. Но
ведь такая тактика уже сама по себе является первой
существенной ошибкой! Тем самым овеществляется сам предмет
споров. Хотим мы этого или нет, но самая резкая критика
обновленчества и экуменизма со временем приводит к обратному
эффекту: мало-помалу сознание верующих приучается к мысли, что
коль вокруг модернистских идей так много шума -- значит в
современной церковной жизни они действительно неизбежны и
значимы. Разумеется, была бы ошибочной и противоположная
позиция - сторониться обсуждения вопросов церковной жизни, но
нужно учитывать, что нынешний либеральный реформизм -- это не
"классическая" ересь времен Вселенских Соборов и даже не
"протестантизм восточного обряда", как зачастую пытаются его
неверно определить. Будет очень большой ошибкой, если мы,
исходя из внешнего сходства, объявим нынешнее модернистское
течение в Православии частным случаем протестантского
сектантства и станем бороться с ним похожими на борьбу с
протестантизмом способами. Действительно, общепринятым на
Западе стал сегодня либеральный взгляд на христианство, и в
особенности этот взгляд распространен среди протестантов. Но
все же нужно понимать, что модернизм имеет иную суть, он есть
явление, абсолютно чужеродное любой из христианской традиций.
Его можно сравнить со СПИДом. На первых порах этот вирус
прикидывается "своим", постепенно точит церковный организм
изнутри, а под конец приводит к полной потере духовного
иммунитета от любых теорий и новшеств.
Пора осознать, что под либеральными лозунгами скрывается
совершенно особый противник -- псевдохристианская секулярная
модель, апостасийная пародия на Церковь и учение, а
следовательно, и тактика противодействия этому противнику
должна настолько же отличаться от привычной, насколько
позиционное противостояние двух регулярных армий отличается от
борьбы с партизанами.
Когда мы отождествляем с модернизмом какую-либо из
известных доселе богословских систем, это означает, что мы
очень далеки от понимания его истинной природы. Здесь все
гораздо серьезнее: модернизм есть псевдосиситема,
псевдомировоззрение, порождаемое мощным се-кулярным духом
современности. Секуляризация же сознания в том и состоит, что в
голове человека может одновременно присутствовать масса
абсолютно несовместных понятий, и политика, привнесенная внутрь
церковной ограды, служит мощным катализатором секулярных
процессов, той питательной средой, в которой обмирщение
сознания верующих происходит особенно быстро.
Таким образом, основной парадокс современной ситуации в
Русском Православии заключается в том, что обе воюющие
группировки, преследуя, казалось бы, совершенно различные цели,