"Яков Голосовкер. Логика античного мифа" - читать интересную книгу автора

взлететь на Пегасе на Олимп. Попытка осуществить эту мечту кончается
безумием. Сброшенный Пегасом с облаков на землю Беллерофонт теряет разум.
Победитель Химеры сам становится жертвой Химеры - таков смысл третьего плана
этого мифа.
4. * * *

Как бы научно мы ни объясняли непримиримые противоречия древнего
эллинского мифа, приводя неопровержимые аргументы, вроде напластования,
интеграции и дифференциации праэлллинских и эллинских, малоазиатских и
материковых, племенных и локальных туземных богов и героев, связанных с
религиозными воззрениями, которые были созданы, вольно и невольно,
"народом", то есть воображением его поэтов и мыслителей, на какую бы
контаминацию древних космогонии и теогонии или мифологических компендиумов
(этиологических, генеалогических или географических или иного характера) мы
ни ссылались, какие бы мотивы вплоть до чисто сказочных ни вплетались в
мифологическую ткань - одно все-таки останется неопровержимым, а именно то,
что эти противоречия в течение веков существовали в живом сознании народа и
его поэтов. Эпос, лирика и трагедия, одновременно или разновременно,
разрабатывали и хранили как свое достояние - и в эпоху догомерову и в эпоху
послегомерову до самого заката античности - все эти противоречия верований и
образов. Ни каноническая система олимпийцев, ни мистериальные таинства, ни
философская интерпретация, ни александрийская наука не могли внести
единообразие и упорядоченность в античную мифологию. Они не могли распутать
весь этот мифологический клубок со всеми его узлами, весь этот смысловой
хаос, когда, например, герой после смерти мог одновременно быть вознесен на
Олимп или перенесен на Острова Блаженства и в то же время мог уныло
бродить - то тенью, то призраком, то душой-по полумраку Аида [6]; когда он
мог быть одновременно смертным и бессмертным, исчезнуть навсегда и все же
появляться. Его жизнь, жизнь героя и всех связанных с ним существ, протекала
в мифах не одной, а многими жизнями в самых разнообразных комбинациях,
вплоть до смерти героя, всем по-разному ведомой и в конце концов часто вовсе
неведомой. Ведь и догомеровы древние предания, и Гомер, и далеко с ним не
согласный Гесиод, и лирики от Сафо до Пиндара и Вакхилида, и трагики, и
историки, и ученые - грамматики, лексикографы, компиляторы и схоласты, и
прочие и прочие - все они бытовали в сознании и культуре Эллады. Для
сознания эллинов Гомер жил и в восьмом веке, и во втором, и много позже, и
жили и Сафо, и Пиндар, и Эсхил, и Еврипид, и Геродот, и жили еще Платон и
Эпикур, неоплатоники и стоики, Посидоний и Евгемер, и жили элевсинские и
орфические мистерии - и все они по-разному, в разные эпохи рассказывали о
богах и героях и по-разному их истолковывали. И тем не менее во всем этом
смысловом хаосе, созданном веками, есть своя логика и законы этой логики,
знание которых может помочь нам не только понять, но и упорядочить и
реконструировать древние, уже. затерянные мифы[7]. Однако моя задача отнюдь
не в том, чтобы переводить мифологические образы, поэтическую фантазию, в
историко-культурный план: сводить, например, миф о рождении воинов-эхионов
из посеянных зубов дракона к земледелию и их взаимоистребление - к жатве
колосьев. Моя задача: не выходя из мира воображения, раскрыть те логические
законы, по которым построены и живут образы этого мифа или его чудесные
акты, ибо независимо от того, когда образ создан, логика воображения
работает одинаково.