"Пьер Гольбах "Галерея святых или исследование образа мыслей, поведения, правил и заслуг тех лиц, которых христианство предлагает в качестве образцов"" - читать интересную книгу автора

с ней только во время ее беременности. Святой Иероним, по-видимому, обвиняет
Тертуллиана в том, что он держался такого мнения. Таково было, по крайней
мере, мнение антидикомарианитов, то есть "противников Марии", которых
впоследствии назвали гельвизианами, по имени Гельвизия, автора одной книги,
специально написанной для доказательства того, что Иосиф имел от Марии, уже
после рождения Иисуса, еще детей и что их-то евангелия называют его
братьями. Иовиниан, монах, живший во времена Амвросия, был того же мнения.
Против него горячо выступили святой Иероним и святой Августин, ставшие
защитниками девственности Марии.
Наконец, церковь, ревностно защищая эту самую девственность и чудесное
рождение основателя церкви, рассматривает как нечестивых еретиков и
безжалостно осуждает тех, кто осмеливается усомниться в целомудрии Марии,
будь то до или после брака. Согласно велению церкви, каждый христианин
обязан набожно верить в это чудо, выгодное для системы религии. Мы вскоре
убедимся, что в каждом отдельном случае мерилом для суждения об истине
служит христианам польза для духовенства и уважение к его системе.
Но лица, у которых вера недостаточно крепка, не удовлетворяются этими
сокрушительными аргументами. Евангелие от Матфея сообщает нам, что Мария
оказалась беременной от вмешательства святого духа. Здесь, во-первых,
возникает трудность: каким образом могло произойти это чудесное
вмешательство? Ведь, чтобы этому поверить, надо обладать до нелепости
нерассуждающей верой. Знаменитый Тоста, епископ Авалы, утверждает, что у
Марии бывали месячные, как у всякой женщины, но на полях он замечает:
"Благоразумный читатель, заметь себе, что все это-очень истинные вещи,
но их нельзя проповедовать народу, ибо много есть вещей в писании, которых
не следует проповедовать" (см. его комментарии к главе 12 книги Левит,
вопрос 13). Но если предположить, что это вмешательство действительно имело
место, то, спрашивается, как это удалось обнаружить факт, составляющий
интимную тайну между Марией и святым духом? Вопрос этот сильно смущал
богословов. Его разрешают таким образом, что дева открыла все дело своему
мужу, который сначала не поверил было и решил разойтись с женой. Но
явившееся вовремя сновидение уладило дело и убедило Иосифа, что жена сказала
ему правду. После этого нельзя сомневаться, что этот простак был обладателем
самой слепой веры.
Высокое мнение, которое христиане составили себе о деве Марии, многим
из них не позволяет допускать, что она умерла, как все люди. Так как, по их
мнению, смерть вступила в мир только из-за греха Адама, они вообразили себе,
что Мария, родившая без греха, должна быть изъята из всеобщего закона,
осуждающего нас на смерть. Богословы, таким образом, придумали, что Мария не
умерла, а вознесена с телом и душой на небо. Церковь называет это "успением
девы" и память об этом празднует ежегодно очень торжественно. Автором этой
великолепной идеи был, по-видимому, Модест, патриарх иерусалимский.
Рассуждение Модеста на эту тему опубликовано в Риме в 1780 г. на греческом и
латинском языках и посвящено папе Клименту восьмому.
Однако согласно некоторым старым традициям, более древним, чем
возвышенные открытия церковников, превратившиеся чуть ли не в догматы,
святая дева умерла в Ефесе на руках у святого Иоанна, любимого ученика
Иисуса, которому Иисус, умирая, поручил заботу о матери.