"Пьер Гольбах "Галерея святых или исследование образа мыслей, поведения, правил и заслуг тех лиц, которых христианство предлагает в качестве образцов"" - читать интересную книгу автора

посадил на трон Соломона, которого он прижил с Вирсавией. Святой пророк не
предвидел, что предпочтенный им сын станет нечестивцем, который возьмет себе
больше жен, чем отец, и допустит в своих владениях идолопоклонство. Как бы
то ни было, умирая, Давид завещал ему убить Иоава, полководца, оказывавшего
ему в течение всей своей жизни величайшие услуги, и Семея, которому он
поклялся, что простит ему полученные от него оскорбления. Книги Царств и
Паралипоменон.
Так умер, завещая преступления, царь, вся жизнь которого была соткана
из преступлений. Таков тот славный Давид, которого евреи рассматривали как
самого великого, самого святого, самого замечательного из своих монархов и
которого христианские богословы имеют наглость еще предлагать государям как
совершенный образец. Надо упорно закрывать глаза, чтобы не видеть в этом
герое угодного жрецам плута, противного лицемера, крамольного подданного,
ненавистного узурпатора, гнусного развратника, отвратительного завоевателя,
неблагодарного негодяя-словом, чудовище, которому были чужды самые священные
требования нравственности и который дерзко издевался над богом и людьми.
Не похоже ли, что служители христианской религии, пытаясь оправдывать
подобного преступника, предлагая государям столь ужасный образец, приглашают
их совершать без стеснения и без зазрения совести все те злодеяния, на
которые только способна злобная натура, когда она обладает верховной
властью? Разве наши богословы не видят, что, показывая, с какой легкостью
бог прощает тиранам поступки, больше всего достойные наказания, они толкают
государей на преступления, которые всегда можно загладить бесплодным и
поздним раскаянием? Предлагать королю Давида как образец-это, очевидно,
значит дать ему понять, что он может уподобиться какому-нибудь Тиберию,
Нерону, Калигуле, лишь бы он был преисполнен веры, тщательно соблюдал
религиозные обряды, был щедр к служителям церкви, ревностно уничтожал тех,
кто ей не угодил. Сказать, что Давид был пророком,- значит утверждать, что
дух божий пользовался для своего проявления нечистым органом самого низкого
из людей. Осмелиться уверять, что этот царь был "человеком, угодным
богу",-значит богохульствовать, называть бога сообщником и покровителем
порока и врагом добродетели. Что сделал Давид, чтобы искупить столько
злодеяний, достойных воспламенить гнев небесный? Он плясал перед ковчегом,
сложил еврейские гимны, исповедался в своем грехе, сказав: "Я согрешил".
Такой ценой любой тиран может надеяться стать святым и таким образом дешево
купить у бога забвение злодеяний, жертвой которых были его подданные.
Очевидно, таким образом, что предлагать королям такого Давида в качестве
образца и утверждать, что раскаяние и покаяние сделали его угодником
божьим,-значит развращать их.

Глава четвертая.
СВЯТОСТЬ ДРУГИХ ПРОРОКОВ: АХИЯ, ИЛИЯ, ЕЛИСЕЙ И ПРОЧИХ.

Мы уже видели, какой переворот произвел Самуил в Иудейском государстве;
в дальнейшем мы увидим, что последовавшие за ним пророки старательно
следовали его примеру и непрестанно вносили расстройство в свое несчастное
отечество. Пророк-это либо честолюбивый мошенник, желающий во что бы то ни
стало играть роль, либо он фанатичная жертва своих иллюзий и думает, что
никакие человеческие соображения не должны помешать ему следовать внушениям
своего больного мозга, которые он в своем тщеславии принимает за внушения