"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

контролируемое. Сицилия Фридриха II, с ее подозреваемым в ереси сувереном,
греческими монахами и мусульманами, выглядела недостаточно <католической>,
чтобы дать приют чистилищу или одному из его главных входов, а Этна была не
способна избавиться от своего чисто инфернального образа.
Вторая характеристика сводится к тому, что огонь средневекового
чистилища хотя и занял преобладающее, в конечном счете исключительное место,
составлял, однако, обычно часть пары: огонь и вода. В текстах, относящихся к
предыстории Средневековья, эта пара появляется чаще всего в форме
противопоставления огненного и влажного, горячего и холодного мест, кипящего
и ледяного элементов. И основное испытание, которому подвергаются мертвые в
чистилище, - это не просто преодоление огня, это попеременное прохождение
сквозь огонь и воду, нечто вроде проверки <шотландским душем>.
К.-М. Эдсман справедливо обратил внимание на тексты классической
римской античности, в которых можно обнаружить кавказских* аскетов, нагих и
в пламени, и во льдах. Цицерон говорит о <мудрецах, которые живут голыми, не
чувствуют снегов Кавказской земли, не боятся огня и без ропота предают себя
сожжению>1. Валерий Максим тоже упоминает <тех, кто проводит всю жизнь
нагими, то закаляя тело в суровых льдах Кавказа, то безропотно предавая его
пламени>2.
Пара огонь - вода (холодная) обнаруживается в раннехристианском обряде
крещения огнем, которому предстояло сыграть некоторую роль в предыстории
чистилища. Христианам этот обряд явился в Евангелиях от Матфея и Луки в
связи с Иоанном Крестителем. Матфей вкладывает в уста Предтечи следующие
слова: <Я крещу вас в воде в покаяние, но идущий за мною, сильнее меня; я не
достоин понести обувь Его. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем>
(Матф. 3:11). У Луки (3:16) Иоанн Креститель держит ту же самую речь.
Восходящая к древним индоевропейским мифологиям огня концепция крещения
огнем конкретизировалась в апокалипсической иудеохристианской литературе.
Ранние христианские богословы, особенно греки, тонко чувствовали это.
Комментируя отмеченный стих из Луки (3:16), Ориген заявляет: <Сначала надо
крестить водой и духом, чтобы, когда крещаемый окажется в огненной реке, он
показал, что сохранил водные и духовные вместилища, а посему заслуживает
восприятия еще и огненного крещения в Иисусе Христе> (In Lucam, проповедь
XXIV). В жемчужине, упоминаемой Матфеем (13:45-46: <Подобно Царство Небесное
купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину,
* Во времена греко-римской античности Кавказом именовали азиатскую
горную цепь от Эльбруса до Гималаев. Строго говоря* Цицерон в данном случае
имел в виду индийских аскетов.
1 Цицерон. Тускуданские беседы. V, 77. Щит. в переводе М. Гаспарова. \
2 Fact о гит et dictorum тепюгаЫНит libri novem, III, 3, ext. 6. Как
отметил Эдсман, в <Волшебной флейте> Моцарта <Тамйно и Памина проходят через
две пещеры: в первой находится водопад, вторая наполнена огнем>.
пошел и продал все, что имел, и купил ее>), Эдсман усматривает символ
Христа, объединившего воду и огонь. В православном христианстве крещение
огнем осталось метафорическим. Иное дело- некоторые секты (баптисты, месса
лиане, египетские аскеты) вплоть до катаров, которых <ортодоксальный>
оппонент Экберт будет в XII веке иронически упрекать в том, что они
фактически крестят не <в огне>, но <рядом> с огнем.
В древних мифологиях и религиях огонь имел множественную и
разнообразную природу. Это отразилось в иудеохристианекой символике огня и,