"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

воскрешении индоевропейских основ, театром которого, по-видимому, стало
христианство XI-XIII веков. Возникновение (или воспроизведение?)
трехфункциональной схемы в освещеннии Жоржа Дю-
1 G. Van der Leeuw, La Religion dans son essence et ses manifestations,
Paris, 1955, p. 53.
* От латинского limen, <граница>.
2 C.-M. Edsmann, Ignis Divinus. he feu comme moyen de rajeunissement et
d'immortalite: contes, legcndes, mythes et rites, Lund, 1949. Вспомним
устаревшую, но прорывную классическую работу: J.G. Frazer, Myths of the
origin of Fire, London, 1930; прекрасный опыт: G. Bachelard, Psychanalyse du
feu. О священном иранском огне: К. Erdmann, Das iranische Fcuer-beiligtum,
Leipzig, 1941. Статья <Огонь> (А. Клосс): Lexicon fur Thcologic und Kirche,
4,1960,106-107 и особенно статьи <Огонь преисподней>, <Судный огонь>, <Огонь
чистилища> (А. Мишель): Dictiontmirc de би и других исследователей, является
в общих чертах современным нашему феномену. Пламя печи, пламя кузницы, пламя
костра. Надо поместить рядом с ними и пламя чистилища, которым, впрочем,
также овладела народная культура.
Этот огонь омолаживает и придает бессмертие. Легенда о фениксе- самое
знаменитое его воплощение, воспринятое средневековым христианством со времен
Тертуллиана. Феникс становится символом призванного к возрождению
человечества. Ошибочно приписываемый святому Амброзию текст, впрочем,
привязывает к этой легенде фразу святого Павла: <Огонь проверит дело
каждого> (1 Кор. 3:13), ставшую главной библейской опорой, на которой
средневековое христианство будет основывать построение чистилища.
В свете этого наследия обозначаются, как мне кажется, три важные
характеристики очистительного огня, занявшего центральное место в
строительстве чистилища в Средние века.
Во-первых, это омолаживающий и придающий бессмертие огонь, <через
который проходят>. Святой Павел выделил обряд, о котором в том же знаменитом
пассаже Первого послания коринфянам (3:15) говорится: <...впрочем сам
спасется, но так, как бы из огня> (quasi per ignem). Чистилище - это
промежуточное место (или состояние) и воображаемые пути по чистилищу будут,
повторяю, путями символическими. Прохождение сквозь огонь будет тем более
значимо для людей Средневековья, поскольку модель чистилища будет
развиваться как модель судебная. Испытание огнем есть ордалия. Оно является
таковым для пребывающих в чистилище душ, оно является таковым для живых,
допущенных к прохождению через чистилище не просто в качестве туристов, но
со всеми его рисками и угрозами. Очевидно, насколько подобный обряд мог
соблазнять людей, которые соединили традиции, восходящие к далекой древности
через Грецию и Рим, воспринявшие индоевропейский огонь, и наследие
варварских верований и практик.
Понятно также, почему в попытках земной локализации чистилища или, по
крайней мере, его устья особое внимание привлекал естественный
географический элемент: вулканы. Эти горы с кратерами, а стало быть, и с
изрыгающими пламя жерлами, напоминали три основных элемента физической и
символической структуры чистилища. Мы увидим, как люди, озабоченные
локализацией чистилища, обратили свои взоры к Сицилии, к Стромболи и Этне.
Но на Сицилии не было среды, готовой ухватиться за такой шанс, как это
сделали ирландцы, их английские соседи и цистерцианцы с Чистилищем святого
Патрика, к которому было организовано паломничество, быстро развивавшееся и